tag:blogger.com,1999:blog-51564231718910853202024-03-13T00:58:11.764-03:00Ética y PolíticaUnknownnoreply@blogger.comBlogger30125tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-40080247555864771422018-09-05T16:45:00.000-03:002018-09-05T16:45:19.077-03:00Ensayo sobre la formación religiosa escolar para Chile del siglo XXI<br />
<br />
<div class="WordSection1">
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">
</span></span></div>
<div style="border-bottom: solid #4F81BD 1.0pt; border: none; mso-border-shadow: yes; mso-element: para-border-div; padding: 31.0pt 31.0pt 0cm 31.0pt;">
<div align="center" class="MsoTitle" style="text-align: center;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD">Ensayo sobre la formación religiosa escolar para Chile del siglo
XXI</span></b></span></div>
</div>
<div class="Cuerpo" style="margin: 12pt 0cm; text-align: right;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><style>
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</style>Andrés Soto Sandoval</span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin: 12pt 0cm; text-align: right;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Agosto 2018</span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">El presente Ensayo
intenta entregar una opinión fundada, sin pretensión de agotarlo, sobre un tema
debatido más a nivel de elites en nuestro país, pero que tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n se discute<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en comunidades educativas y particularmente a
nivel de estudiantes. Me refiero a la clase de religión. Como ensayo no
pretendo probar nada, sino mostrar y fundamentar un punto de vista creyente y
crítico que parte de un supuesto que algunos podrán salvar y otros refutar: el
ser humano es una persona, no un mero individuo, condicionado y limitado pero a
la vez abierto al otro, a los otros y tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n a la Trascendencia
(con mayúsculas), esto es a un Dios que, de acuerdo a mi tradición religiosa,
es el “culpable” de que estemos en el mundo con una finalidad que El mismo ha
inscrito en nosotros.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Mi perspectiva
pretende ser pluridisciplinar. Toma en cuenta diversos ángulos relacionados con
lo político, sociocultural, pedagó</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">gico, </span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">tico y religioso. Hoy
día necesitamos dar puntos de vistas má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">s bien hol</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ísticos asumiendo que
somos sistemas integrados en macro sistemas, donde los elementos se relacionan
de tal manera que si cambia algo se produje una crisis homeostática hasta
volver a lograr un nuevo equilibrio y así sucesivamente vivenciar nuevas crisis
de los sistemas. </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Hoy nos encontramos
en medio de una crisis del sistema buscando como sociedad una nueva homeostasis
que implica una suficiente unidad de sentido de vivir juntos, integrados en
nuestras diferencias. De ahí que una última pre-afirmación en esta introducción
sea que la dimensión creyente debe estar necesariamente en la vida pública pues
impedir su presencia es justamente excluir y negar la posibilidad de constituir
una sociedad que camine hacia un Desarrollo Plenamente Humano.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">En esta línea cobra
sentido que el Ministerio de Educación haya presentado el año anterior al
debate ciudadano, una Propuesta Curricular para 3º </span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">y
4</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">º
Medio donde se reformula la estructura del currículo nacional exponiendo tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n los propósitos
formativos, el enfoque curricular y los objetivos de aprendizaje de cada asignatura.
Esta propuesta presenta un diagnóstico donde se plantea, entre otras cosas, que
vivimos una realidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que cambia
velozmente. Lo mismo ocurre con el conocimiento ante lo cual el actual
paradigma educativo no parece adecuado para la formación de las nuevas
generaciones. (Nueva Propuesta Curricular, 2017. En adelante, “Propuesta”).</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="color: red; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Esta realidad, como
lo ha señalado tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n la Iglesia Católica,
repercute y a la vez es un reto para la formación religiosa escolar que, en el
caso de la Educación Pú</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">blica, se mediatiza a trav</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">s de la asignatura
Religión. Esta es considerada parte del currículo nacional en la propuesta del
Ministerio de Educación aunque en el mismo documento no se expliciten sus Propósitos
Formativas, enfoque curricular y Objetivos de Aprendizaje tal como se hace con
las otras asignaturas del currí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">culo nacional.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">En Chile, la clase de
Religión se rige legalmente por el Decreto 924 de 1983, es decir las bases
legales de esta asignatura fueron promulgadas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hace má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">s de 30 a</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ños, en un contexto socio político y
cultural que se ha ido transformando profundamente como tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n se han ido
trasformando las culturas de las diversas instituciones escolares del paí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">s. </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Notaalpie" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">A la luz de estos
cambios y dada la ocasión que permite la propuesta de nuevas bases curriculares,
se da la posibilidad de revisar con profundidad la pertinencia y sentido de la
formación religiosa como parte de la oferta formativa del currículo nacional en
vista a, como lo pretende dicha propuesta y la Ley General de Educación,
avanzar hacia una formación integral de las y los estudiantes.</span></span><a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=5156423171891085320#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></sup></span></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Lo anterior cobra
enorme importancia sobre todo si aceptamos la afirmación de Magendzo (2008, pág.
16) cuando sostiene “que la educació</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n religiosa est</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">á dependiendo en gran
medida del carácter mono-religioso o multi-religioso que se sostiene en una
sociedad, de su desarrollo histórico y de los propósitos que se propone con la
educación religiosa. Pero sobre todo –agrega-, la educació</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n
religiosa est</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">á estrechamente vinculada al contexto político, social
y cultural en el que se imparte”</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">. Para este autor, </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">“los procesos que
tienen lugar en la escuela son simbólicos de los procesos más profundos que
tienen lugar en la sociedad”.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Por lo dicho,
pretendo mostrar, en primer lugar, algunos modelos o paradigmas que se
sostienen respecto a la educación religiosa escolar en la escuela pública; en
segundo lugar, algunos elementos del contexto y proceso socio cultural chileno;
en tercer lugar las que podrían considerarse bases para un paradigma adecuado,
para formar hoy día religiosamente, integrados al currículo nacional, a los y
las estudiantes de los inicios del siglo XXI, aportando a la pretensión pedagógica
de una formació</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">n verdaderamente integral.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt;">Modelos
más significativos que se sostienen para la educación religiosa escolar en la
escuela pú</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="PT" style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT;">blica</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Calibri; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></b></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">De acuerdo a lo que
plantean algunos autores que han estudiado modelos de clases de religión,
parecen haber distintos criterios para enfocar el tema. En este sentido, Pajer
(2015) propone la presencia de tres grandes modelos o paradigmas sobre lo
religioso en la escuela. Al primero lo llama <i>Polí</i></span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">tico
concordatario</span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">, donde la religión aparece como raí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">z
hist</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">órica
y componente </span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">tica de la cultura nacional, en la que
hay una polarizació</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n en la trasmisi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ón del patrimonio
doctrinal y moral de una determinada conversión cristiana prevalente en un
determinado país. Se trata, controlado por respectivas autoridades religiosas,
de trasmitir un credo determinado lo que supone una hegemonía religiosa
particular. Al segundo lo denomina </span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">Acad</span></i></span><span class="Ninguno"><i><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></i></span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">mico curricular</span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">, centrado en los
requisitos disciplinares de la cultura religiosa en cuanto materia del currículo
obligatorio. El saber religioso mantiene su perfil original pero acad</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">micamente plausible y
comparable con otros saberes. Asume la necesidad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tener una visió</span></span><span class="Ninguno"><span lang="SV" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: SV;">n
teol</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ógica
como una de las interpretaciones racionales a situar dentro del horizonte más
amplio del estudio del fenómeno religioso universal y en una perspectiva
objetiva y comparativa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El tercer modelo
corresponde al </span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">tico valorial
provocado por la intensificación actual de una emergencia educativa propia de
la sociedad europea post-cristiana, multi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">tnica y
multirreligiosa con una creciente fragilización del tejido social. Por tanto se
busca una tabla de valores pre-confesionales como prioridad para todas las
sociedades democrá</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ticas europeas. </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">En síntesis, Pajer
plantea tres modelos o paradigmas: uno donde la verdad religiosa es central;
otro donde la centralidad está en el conocimiento científico de la religiones y
un tercero donde lo central está en los valores universales asequibles desde lo
religioso.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">La clasificación
entregada por Pajer da luz sobre un posible debate que se está produciendo en
varias sociedades que tiene que ver con fenómenos más profundos y el posible
aporte de la formación religiosa para la construcción social, ligado al fenómeno
de la multirreligiosidad que diferencia a la actualidad de </span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">pocas donde más bien
una confesión religiosa hegemonizaba y a la vez homogeneizaba la cultura. La
pregunta que surge del planteamiento de este autor es si esta formación
religiosa de que habla, al menos en los dos primeros modelos corresponde propiamente
a ello y no es más bien una enseñanza sobre lo religioso. </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">En una perspectiva
distinta, Magendzo (2008), intenta levantar una propuesta de educación
religiosa pluralista que se fundamente en las tendencias sociales, culturales y
polí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ticas, seg</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ún </span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">l, actualmente en
curso. En su planteamiento, se detectan dos focos centrales: una mirada diagnó</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">stica
o visi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ón del proceso socio político y cultural que vivimos actualmente y el
tema de una propuesta de educación religiosa pluralista que surge en sociedades
en que el pluralismo y la diversidad religiosa son parte de una concepción y de
una ideología pluralista y democrá</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">tica. Seg</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ún este autor, los
objetivos de una educació</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n religiosa pluralista ser</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ían variados y
dependerían de las concepciones de la misma como del tipo de sociedad
existente. Desde una formación que permita abrirse hacia otras identidades
religiosas má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">s all</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">á de las propias,
hasta una formación al conocimiento más intelectual de las religiones y sus
posturas frente a otros temas.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">s
all</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">á
del enfoque pluralista, Magendzo plantea distintas modalidades de educación
religiosa de acuerdo a diferentes criterios para clasificarlas. Un criterio de
selección serían los objetivos de la educación religiosa (por ejemplo
desarrollar la fe; socialización; desarrollo personal; transformación de la
iglesia y, a las personas y a la sociedad). Otro criterio que se plantea es la
confesionalidad o no de las escuelas. En esta perspectiva, las no confesionales
tendrían diferentes modalidades de educación religiosa (simplemente no tienen
clase de religión; ofrecen formación religiosa paralela de acuerdo a las
creencias de los estudiantes; educación espiritual no confesional; educación
religiosa pluralista no confesional). Otro criterio sería el de la
obligatoriedad u opcionalidad de la educación religiosa (en unos casos es
obligatoria una religión; ausencia de clase de religión; modalidad mixta con
variadas posibilidades.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">En relación a la
educación religiosa pluralista, el autor plantea diversas modalidades: sistema paralelo
(cada estudiante recibe la formación por separado de acuerdo a su creencia);
aprendizaje de la religiones (descripció</span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">n hist</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ó</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">rica
o fenomenol</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ógica para conocer sobre religiones); modalidad de
aprender desde las religiones (disciplina curricular a fin de humanizar al
estudiante contribuyendo a su desarrollo moral y espiritual experienciando
situaciones); modalidad de estudio de religión comparada, centrada en el
desarrollo histórico de religiones; modalidad culturalista (análisis del fenómeno
religioso en contextos sociales diferentes y como cada una interactúa con la
cultura); modalidad de un mínimo y má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ximo denominador com</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ún (búsqueda de
consensos y apreciación de modos como cada religión aborda temas claves y
consensuados, como por ejemplo, los derechos humanos); modalidad interpretativa
( captar la complejidad del fenómeno religioso con fronteras permeables
sometidas a la interacción con la cultura, enfatizando el aspecto personal de
lo religioso como parte integral de la experiencia humana); y modalidad de
experiencias de diálogo religioso en la sala de clases, dando cabida a diversas
religiones y posturas no creyentes de acuerdo a necesidades de los estudiantes.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">En síntesis, de
acuerdo a lo planteado por Pajer y Magendzo, con distintos criterios de
observación y atendiendo a zonas geográficas tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n diferentes,
encontramos variados modelos de formación religiosa en los sistemas educativos.
Frente a esto surge la pregunta sobre el caso chileno, que es el que nos
interesa, tanto por el modelo actual de formación religiosa en la escuela pública,
como por cuá</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">l o cu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">áles podrían ser los modelos más
adecuados para la escuela del siglo XXI.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Para ello, me parece adecuado seguir el criterio de Magendzo, en el
sentido de que el planteamiento de la formación religiosa en la escuela debe
considerar necesariamente la realidad socio política y cultural de la sociedad.
De ahí que resulte importante mirar un poco el proceso chileno.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt;">El contexto
cultural chileno. La importancia de la Matriz</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></b></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Una matriz se puede
definir, según el Diccionario de la Real Academia Española, como “Molde en que
se funden<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetos de metal que han de
ser id</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">nticos”</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">, o </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">“Molde de cualquier
clase con que se da forma a algo”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Moulian (1997) recurre a esta metáfora de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>matriz<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>relacionándola con la idea de “un continente que moldea el contenido.
Vientre o molde, espacio donde lo actual se fue constituyendo, modelando,
tomando forma, hasta llegar a ser un cuerpo, una sociedad. Cuerpo, sociedad
conformada dentro <i>de </i>un espacio, que puede ser má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">s o
menos r</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">í</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">gido o flexible</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">”.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Chile es un país con
una cultura que puede considerarse legalista y que se expresa en la primacía de
la legalidad como modo para enfrentar las distintas problemáticas que toda
sociedad vive. En t</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">rminos directos,
existe en la sociedad una especie de convicción de que las cosas se resuelven
legislando. Por tanto, está en manos de los que ostentan los cargos públicos,
es decir la llamada clase política y administrativa, la solución a las
distintas problemáticas. Es la supremacía del Estado la que se impone,
canalizando los distintos fenómenos sociales, culturales e incluso religiosos.
No es casual que Mario Góngora haya planteado que no fue la nación chilena la
que se organizó y constituyó el Estado, sino que este fue el que dio origen a
la nació</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n chilena (G</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ó</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ngora, 1981, p</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ág. 11 y 138). De ahí
la importancia de la matriz socio política que, en el caso chileno, desde la
Constitució</span></span><span class="Ninguno"><span lang="DE" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: DE;">n Pol</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ítica de 1833, a pesar de la posterior
separación entre el Estado y la Iglesia en 1925, siempre, aunque de manera
paulatinamente decreciente, la Iglesia Católica ha prevalecido y tenido un
estatuto oficial</span></span><a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=5156423171891085320#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></sup></span></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">. Esto tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n, aunque los ú</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ltimos
a</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ños
las iglesias protestantes han ganado espacio, ha sido una realidad en la
escuela pública. Para los que estudiamos en ella hasta la d</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">cada de los 70 u 80,
hablar de clase de religión era hablar de clase de religió</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n cat</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ólica pues era
impensable asociarla con otras confesiones.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Por lo dicho, me
parece que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se puede afirmar que la clase
de religión en la escuela pública ha respondido, al menos hasta el año 1973 y
quizá algunos años despu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">s, a una matriz socio
política y cultural que asume que la sociedad chilena tiene una religión
predominante. Si bien hasta el añ</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">o 1976 segu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ía vigente la
disposición estatal de que en la educación primaria primero y llamada básica
despu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">s, se instruyera en doctrina cristiana a los
estudiantes, hasta el día de hoy, el decreto que rige la formación religiosa en
la escuela, sigue asumiendo, con más apertura para la voluntariedad de la clase</span></span><a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=5156423171891085320#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></sup></span></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> y para la formación
en otras confesiones religiosas, que la formación que se entrega es
fundamentalmente cognitiva doctrinal y de conocimientos religiosos y no
propiamente, de desarrollo en la religiosidad, lo que podría indicar que se
supone que esta ya existe en los estudiantes.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt;">Un cambio de
matriz</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></b></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">No obstante lo
anterior, el Chile actual no es el Chile de 1833, tampoco el de 1925 ni el de
1973. Cientistas sociales (Garretó</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">n, 1983; Mouli</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">án, 1993; De la
Fuente, 2010) parecen estar de acuerdo que en 1973, no solo hubo una crisis
institucional que derivó, má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">s all</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">á de las razones que
se erijan, en un golpe de Estado y la instauración de una Dictadura Militar. Lo
que se inició a poco andar el nuevo r</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">gimen, fue una
refundación de la sociedad chilena y por tanto, desde el Estado, un cambio en
la matriz socio política que fue permeando y modificando la misma cultura con
todo lo que ello implica.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">El proceso chileno
del siglo XX se puede caracterizar, hasta 1973, como un permanente desarrollo
del sistema democrático, con un auge de los estratos medios en cuanto actores
relevantes de la vida nacional, una creciente participación de los sectores
populares y una notoria estabilidad social y polí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">tica
(Aylwin, Bascu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ñán, Correa, Gazmuri, Serrano y Tagle, 1990. Pág. 265).
En t</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">rminos de Desarrollo Humano podría afirmarse que el
proceso fue de crecimiento; en t</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">rminos de Desarrollo
Integral, podría tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n postularse que se
vivió procesualmente un creciente paso de condiciones menos humanas a más
humanas, de menos democracia a más democracia; de menos participació</span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">n
a m</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ás
participación; de menos integración, a más integración, etc. etc. Este proceso
estaba canalizado por la Matriz socio política inaugurada en el siglo XIX y
consolidada en el XX en las Constituciones Políticas de 1833 y 1925 que, de
alguna manera supieron recoger el desarrollo socio cultural que iba operando en
la sociedad chilena. En este proceso, la catolicidad participó activamente,
incluso permeando partidos políticos como el Partido Conservador, la Democracia
Cristiana y otros más pequeños que tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n postulaban una
sociedad inspirada en los principios humanistas cristianos. Todo esto se truncó
al quebrarse la institucionalidad, inaugurándose una nueva etapa que implicó un
giro diferente a lo que se había ido logrando como sociedad. </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">Augusto
G</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ó</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ngora
(1981,</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> pág.132-133), en medio del mismo proceso pudo atisbar el cambio
radical y refundacional que iba a operar en la sociedad chilena con la
instauració</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n del r</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">gimen militar. “Se
inicia a partir de entonces una reestructuraci6n general de la economía, de la
sociedad y del poder estatal: en cierto modo una “revolución desde arriba”, en
la cual estamos todavía inmersos muy inmediatamente.”</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">¿En qu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">consiste este cambio
refundacional que implica una nueva matriz socio política y por tanto
determinante en las formas de vida y comportamiento de los chilenos? Es difícil
responder a esta pregunta pues los elementos que pueden encontrarse van
adheridos a valoraciones que provienen de las distintas ideologías. Lo que sí,
es posible plantear que ante un Estado que dirigía democráticamente la vida
nacional y por tanto económica y cultural, se fue imponiendo un concepto de
Estado más ligado a preocupaciones de orden público y de crear condiciones para
el desarrollo de un proceso de privatización que incluso llegaría a la expresión
religiosa de las personas, afectando al sentido mismo </span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">de
ser </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudadanos, miembros activos y protagonistas </span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">de
comunidades e instituciones.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Para Moulián (1997),
el Chile actual proviene<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una <i>“m</i></span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">énage
a trois</span></i></span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">”</span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">, esto es una triada compuesta por el
poder militar, empresariado e intelectuales neoliberales que construyen un
sistema centrado en los mecanismos del mercado donde la política se subordina a
la economía y por tanto se edifica un sistema que llama “jaula de hierro”. Ahí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;"> la
pol</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">í</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">tica
m</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ás
bien administra, muy difí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">cilmente p</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">odrá lograr
transformaciones a trav</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">és de l</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">as instituciones políticas
que representarán, iniciando el proceso de transición a la democracia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la ciudadanía, esto es, el poder ejecutivo
y el poder legislativo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otro lado,
para Araujo y Martuccelli (2012), la nueva matriz estaría compuesta por un
modelo económico neoliberal y r</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">gimen político
autoritario o dictatorial. Esta ha tenido importantes consecuencias a nivel de
las experiencias individuales propendiendo a la formación de lo que llaman </span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">homo
neoliberal</span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">. Lo clave para estos autores es que lo que está en
juego es la extensión efectiva de la transformación operada y sobre todo, la
repercusión real de este cambio a nivel de la consciencia de los individuos.
Esto lleva a una modificación radical en las valoraciones y las conductas de
las personas. Este </span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">homo neo liberal</span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">, valora sobre manera
el consumo y por tanto el desarrollo de la producción y del mercado, lo que
trae consigo a la par, una cultura del endeudamiento para poder acceder a
aquello que otrora era impensable adquirir. El consumo se convierte en un
placer (</span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="DA" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: DA;">Ibid</span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">, pág. 56-57, 59). En definitiva afecta
todas las dimensiones de la existencia de las personas. La persona deja de ser
un ciudadano miembro de una comunidad y se convierte en un </span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">individuo
parte del mercado.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt;">El Chile de hoy</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></b></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">El proceso chileno de
desarrollo humano cercenado en 1973 fue acompañado por actores religiosos
relevantes, entre los que se destacan figuras como el padre Alberto Hurtado,
obispos como el Cardenal Silva Henríquez y Enrique Alvear y sindicalistas como
Clotario Blest. Ellos de alguna manera mostraron el tipo de repercusión que
puede tener en la vida pública la vivencia de la religiosidad.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Lo anterior puede
explicar por qu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">esta misma vivencia
religiosa tuvo una expresión tan opositora a la construcción de una matriz que
rompía tan radicalmente con el proceso de desarrollo humano que había vivido la
sociedad chilena. Al parecer, no hubo solo oposición a un política de violencia
de Estado, sino que tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">n a
la fisonom</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ía cultural individualista que empezaba a corroer la
bases profundas de lo que se llamó </span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">el alma de Chile.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Es pensable que lo
anterior se relacione con el hecho de que hoy día haya emergido un profundo
deseo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de cambio. El desarrollo del
individuo neoliberal parece no estar satisfecho y desea volver a ser persona,
es decir, alguien que se desarrolla en lo privado y público a la vez, en lo que
parafraseando a Ortega y Gasset (1914) podría llamarse lo que somos y nuestras
circunstancias que son parte de lo que tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n somos. Es posible
decir que nuestro descontento está relacionado con que esta matriz impuesta no
responde a nuestra forma de ser arraigada en toda una historia y que tiene que
ver con el hecho de ser profundamente relacionales. Con esta afirmación estoy
ya adelantando una pista que puede ser clave para los propósitos formativos del
proceso educativo en general y para la formación religiosa escolar en particular.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Pero no es tan fácil
recuperar la tradición pues si bien el alma de chile es relacional, los ú</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ltimos
40 a</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ños
impregnaron otra alma, individualista, que difícilmente quiere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>convivir con lo anterior.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">Seg</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ún el PNUD (2015)
nuestra sociedad se encuentra en un momento de debate sobre qu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">paí</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">s
queremos</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">, que tiene que ver con la redefinición de los límites de lo posible.
De ahí que surja la pregunta sobre si como sociedad tenemos las herramientas
para convertir el actual escenario en un momento propicio para lograr el
desarrollo humano. En la actualidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo
se cuestiona. Es cosa de no solo mirar los estudios como el reci</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n citado sino tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n las redes sociales,
los comentarios en Twitter o los que se hacen en internet sobre las diversas
noticias que se publican en los diarios digitales. Además el auge de los
movimientos sociales es otra muestra de este profundo cuestionamiento. Este
descontento se expresa por la baja aprobación de todo lo que huele a institución
tradicional, donde no solo lo político está deslegitimizado sino tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n las instituciones
culturales, deportivas y religiosas, quizá porque no se ve en ellas que sean
portadoras de su naturaleza: las políticas que construyan el bien común; las
deportivas que contribuyan a la salud de las personas; las religiosas que vivan
al Dios que profesan. Se percibe que estas instituciones se han anquilosado
centrándose en sí mismas para lograr sus propios beneficios. Hay que afirmar sí,
que si bien la institución religiosa hoy día, de manera particular por parte de
los jóvenes, ha perdido adhesión, la religiosidad al parecer sigue siendo un
elemento presente en ellos, como lo señ</span></span><span class="Ninguno"><span lang="PT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT;">ala fundadamente Nu</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ñez (2017). Claro está,
en un contexto de pluralidad, de multiconfesionalidad, de secularidad y de
libre mercado.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt;">Hacia un modelo de
Clase de Religión para el siglo XXI</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></b></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Anot</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ábamos anteriormente
que Magendzo (2008) subraya una estrecha relación entre la formación religiosa
escolar y la sociedad concreta en que está inserta. En nuestro caso, se trata
de un proceso que al parecer busca cambios profundos en medio de un tambi</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">n profundo
descontento. Del mismo modo a nivel educacional hay una búsqueda de
transformaciones no menores que apuntan a pasar desde una formación centrada en
lo academicista hacia otra que ponga las condiciones para el desarrollo
integral de las personas. (Bases).</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Esta formación
academicista ha condicionado los modelos de clase de religión. En la formación
religiosa escolar que se ha impartido en Chile ha prevalecido la enseñ</span></span><span class="Ninguno"><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">anza
m</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">ás
bien doctrinal bajo el supuesto de una religiosidad en el estudiante ligada a
la matriz oficialmente religiosa de la sociedad chilena, es decir se ha partido
del supuesto de que los jóvenes son cristianos y necesitan conocer los
fundamentos y contenidos de la fe que han heredado de sus padres. De esa manera
el planteamiento que por decenios primó respecto a la clase de religión no se
diferenciaba de los objetivos de la catequesis.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">No
obstante lo anterior, desde hace tiempo la tradición eclesiástica ha hecho una distinción
clara, a propósito de la consideración de los cambios culturales operados en el
mundo, entre la formación religiosa escolar y la catequesis. La Congregación
para la Educación Católica (2013) plantea que “se debe subrayar que la enseñanza
escolar de la religión católica tiene finalidades específicas, que la distingue
de la catequesis. Mientras que esta última promueve la adhesión personal a
Cristo y la maduración de la vida cristiana, la enseñanza escolar trasmite a
los alumnos los conocimientos sobre la identidad del cristianismo y de la vida
cristiana. De este modo, se propone ‘ensanchar los espacios de nuestra
racionalidad, volver a abrirla a las grandes cuestiones de la verdad y del
bien, conjugar entre sí la teología, la filosofía y las ciencias, respetando
plenamente sus métodos propios y su recíproca autonomía, pero siendo también
conscientes de su unidad intrínseca”.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Como se
indica en el Programa de Educación Religiosa Católica de la Conferencia
Episcopal de Chile (2006), mientras la catequesis trata de promover la maduración
espiritual, litúrgica, sacramental y apostólica que se realiza en la comunidad
eclesial local, “la institución escolar, en cambio, tomando los mismos
elementos del mensaje cristiano, buscar dar a conocer lo que de hecho
constituye la identidad del cristiano y lo que los cristianos coherentemente se
esfuerzan por realizar en sus vidas” (EREC, pág. 12,3). Por tanto, hay una
clara distinción entre Educación Religiosa Escolar Católica y Catequesis pues
pertenecen a ámbitos distintos, una inserta en la comunidad educativa formando
parte de los objetivos del curriculum escolar, la otra inserta en la comunidad
cristiana, “pero nunca una oposición, más bien, una riquísima complementariedad
y fecundación mutua” (EREC, pág. 12,3). Este planteamiento va incluso más lejos
cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al señalar la EREC (pág. 12) el
Fundamento Teológico-Pastoral del Programa de Religión, indica que la
asignatura de Religión en el curriculum escolar, completa la acción educadora
de la institución escolar. Esto porque, además del ámbito lingüístico y
comunicativo, matemático, artístico, etc., al considerar en el proceso
formativo de la persona su dimensión trascendente, espiritual y moral, su
oferta formativa se hace más plena e integral”. Y agrega que gracias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a una completa EREC, la persona puede
descubrir un sentido para su existencia, encontrar respuestas a las grandes
preguntas de la mente (filosóficas) y del corazón (vivenciales) (<i>ibid).</i>
Más aún, la EREC hace referencia a una “educación religiosa” (EREC pág. 16), a
la formación de la religiosidad de los estudiantes, por tanto el acento está puesto
en el desarrollo personal de la persona de la más profunda de sus dimensiones
ontológicas en vista a fundar y/o desarrollar una relación personal con “lo trascendente”(<i>ibid</i>).</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">La
Educación Religiosa Escolar Católica es un elemento fundamental de la acción
educadora de la Iglesia, cuyo objetivo apunta a conseguir una adecuada síntesis
entre la fe y la cultura con el fin de ofrecer una óptica cristiana de la realidad.
Es así como el Programa de Educación Religiosa Católica citado afirma que, esta
educación debe abrirse “a una visión de los grandes problemas del mundo y debe
invitar a los alumnos y alumnas hacia un mayor conocimiento e integración en la
vida cívico-social y en la Iglesia universal” (EREC, pág. 13,4). Esta educación
se inserta en la comunidad educativa con los principios, contenidos y métodos
propios del ámbito escolar (Cfr. EREC pág. 12,1) buscando complementar los
objetivos curriculares que pretenden una formación integral, aspecto que no es
posible lograr si se desconoce la dimensión religiosa del estudiante y la
necesidad de ayudar a desarrollarla.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">En el contexto
nacional, -ligado a la búsqueda de cambios que apunten al desarrollo humano que
recupere el proceso de relacionalidad de la persona humana, junto a procesos
educativos de formación integral-, esta perspectiva de la educación religiosa
puede ser un aporte fundamental para el currículo. Pero no para la entrega de
conocimientos meramente doctrinales aunque estos son parte de lo que hay que
aprender en una sala de clases, sino para colaborar en un proceso de desarrollo
integral que magisterialmente la Iglesia Católica ha definido como el paso de
condiciones menos humanas a condiciones más humanas (</span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="IT" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: IT;">Populorum
Progressio, 20-21</span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">) asumiendo al ser humano entero pues todo </span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">l es el inter</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">s que la comunidad
cristiana por su salvación (<i>Gaudium et Spes, 3</i>). En esta perspectiva se
trata entonces de colaborar para que los y las estudiantes se formen para ser
personas integralmente desarrolladas por un lado, y por lo mismo, colaboren al
desarrollo en humanidad de los demás y la sociedad en que viven. Por tanto es
posible asumir como horizonte, la perspectiva de la propuesta de las Nuevas
Bases Curriculares para 3º </span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">y 4</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">º medio citadas
anteriormente, en el sentido de caminar hacia una formación que vaya má</span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">s
all</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">á
del academicismo potenciando la formación integral que implica el desarrollo
cognitivo, espiritual y ciudadano de la persona. Se trataría de hacerlo en
clave de complementariedad de dicha perspectiva proponiendo que el ser humano
no es un mero individuo sino una persona cuyo desarrollo no se concibe de
manera aislada sino en relación a los otros, a su entorno y lo que vive como
trascendencia. De ahí que la formación religiosa supone un ser humano que se
desarrolla potenciando su ser multifac</span></span><span class="Ninguno"><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">é</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">tico siendo lo
religioso una de sus dimensiones ineludibles.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="PT" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT;">A
modo de Conclusi</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt;">ón: El aporte de la formación religiosa como opción
para revivir el alma nacional en el contexto de un nuevo milenio</span></b></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Como
indiqué al comienzo de este ensayo, el proceso chileno, hasta el año 1973 se
puede entender, en clave de desarrollo integral, como una creciente
democratización. En este proceso, el testimonio religioso encarnado en figuras
claves de la historia chilena, fue un aporte significativo, no solamente por la
misión desarrollada por la Iglesia a nivel institucional, sino también al
interior de la misma sociedad a nivel económico, social, político y cultural.
En otras palabras, la opción de la Iglesia de colaborar en la humanización del
mundo, permeó las búsquedas y decisiones de actores decisivos en nuestro país.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">No
obstante lo anterior, en los últimos decenios, el mundo católico no solo se
alejó en gran parte de la opción por la justicia, sino que también se convirtió
a la nueva matriz individualista, colaborando en el proceso de paulatina
privatización de la vida y también de la vivencia religiosa. Al hacerlo, el
aporte de la institución religiosa colabora mínimamente en el desarrollo
ciudadano, posibilitando el desarrollo del mero individuo que busca crecer más
bien por y para sí mismo y muy raramente relacionándose con otros.</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Pero
algo indica que esto puede cambiar. El germen de nuevas organizaciones
ciudadanas a nivel de sociedad civil, la sensibilidad por los desafíos de la
ecología, los retos que provienen del aporte de nuevos modos de vivir que traen
los miles de inmigrantes, el despertar del tema de los derechos humanos y la búsqueda
de mejores niveles de justicia, el grito fuerte de mejores condiciones de
igualdad y a la vez el respeto y la promoción de las diferencias, por nombrar
algunos signos, parecen estar diciendo que es pensable, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un contexto neo-moderno, la recuperación del
sentido relacional y comunitario de la convivencia humana.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Si lo
anterior tiene sustento, la pregunta que surge es por el aporte de la
religiosidad, en general, y la formación religiosa en particular, en este nuevo
contexto socio cultural. Dicho de otro modo y de manera específica, ¿la formación
religiosa escolar se hará parte de un proceso donde queremos aprender, como
sociedad, a vivir juntos? Si la respuesta es positiva ¿qué tipo de aporte
entregará, sabiendo que este nuevo contexto es pluricultural y por tanto
pluri-religioso? ¿Es posible ayudar a permear las múltiples relaciones que
tiene el ser humano con si mismo, los demás, el entorno y la Trascendencia, a
través de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>institución escolar? </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Son
preguntas que implican un reto no menor a la formación religiosa escolar,
especialmente cuando la educación formal intenta tomar en serio el nuevo
contexto cultural donde el concepto de formación integral parece clave. En gran
parte, dependerá de la lucidez de las instituciones religiosas que dicha
formación sea verdaderamente integral.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Lo anterior
implica asumir la pluralidad que se da en la sociedad. Esta se manifiesta al
interior de las comunidades educativas, incluso aquellas que pertenecen a la
Iglesia,. En este contexto la formación religiosa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede ayudar a los jóvenes a desarrollar una
mirada religiosa sobre el ser humano, la sociedad, la naturaleza y la cultura,
para discernir lo mejor para sí mismos, para los demás y para el mundo, con el
fin de facilitar la formulación de opciones de acuerdo a sus creencias y, sobre
una base común de valores humanizadores fundamentados explícitamente. </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">De esta
manera, los que opten por vivir de acuerdo a la fe cristiana, podrán hacerlo
también racionalmente, alejándose de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una
concepción mágica o fanática de lo religioso orientando la vivencia de la fe
hacia actitudes y acciones humanizantes (<i>Gaudium Spes </i>11). Se trata de
que la formación religiosa escolar reafirme la autonomía de las personas para
conducir su existencia personal y social en una perspectiva de desarrollo
integral. De acuerdo a esto, lo religioso es enriquecido y a la vez enriquece
los propósitos curriculares de formar personas integrales, comprometidas con
los demás y con su entorno, con responsabilidad ciudadana. </span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Lo
planteado constituye un reto fundamental que implica poner a la formación
religiosa escolar al servicio de la plenitud humana anunciada por Jesucristo
como cercanía del Reino de Dios, colaborando en la construcción de una matriz
socio cultural basada en una concepción del ser humano como persona y no como
mero individuo.</span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="tab-stops: 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt;">
<span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt;">Referencias</span></b></span><span class="Ninguno"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"></span></b></span></div>
<div class="Cuerpo">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Ministerio de Educación
(2017). </span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Propuesta
Curricular para 3º y 4º Medio.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;"> Documento de consulta pública.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Conferencia Episcopal
de Chile. (2005). </span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Programa de Educación Religiosa Católica (EREC).</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Concilio Vaticano
Segundo (1965). </span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Constitución Pastoral Gaudium et Spes.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Congregación para la
Educación Católica (2013).</span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> Educar al diálogo intercultural en la Escuela Católica.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Pablo VI<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1967). Encíclica</span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> Populorum Progressio.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 2.0pt; mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Magendzo, Abraham (2008). </span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Una
mirada a la educación religiosa en una perspectiva de una educación religiosa.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> En </span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Hacia
una educación religiosa pluralista.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> Instituto
Colombiano para el Estudio de las Religiones. Universidad Academia Humanismo
Cristiano. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Ortega y Gasset
(1914). </span></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Meditaciones del Quijote.</span></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Programa de Naciones
Unidas para el Desarrollo. PNUD (2015). </span></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Desarrollo Humano en Chile.</span></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Moulián, Tomás (1993)</span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> Chile actual.
Anatomía de un mito. </span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Arcis. Santiago de Chile.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Aylwin, Bascuñán,
Correa, Gazmuri, Serrano y Tagle (1990). </span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Chile en el siglo XX.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;"> Editorial Planeta
Chilena S.A.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Araujo Kathya y
Martuccelli Danilo (2012) </span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Desafíos comunes. Retrato de la sociedad chilena y sus
individuos.</span></i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;"> Tomo I. LOM Ediciones.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Núñez, Rodolfo
(2017). </span></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Cambria; font-size: 10.0pt;">Documento de Trabajo.</span></i></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Pajer, Flavio. (2015).<span class="Ninguno"><i> Cómo y por qué Europa enseña las religiones en la Escuela:
los tres paradigmas.</i></span> REER Revista Electrónica de Educación Religiosa
Vol. 5, No. 1, Julio 2015, pp. 1-24 </span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">De la Fuente, Gloria (2010) <span class="Ninguno"><i>Continuidades y cambios de la Matriz Sociopolítica en Chile
desde la reinauguración democrática.</i></span> En Revista de Sociología Nº 24
(2010)pp. 179-197.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.7pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Garretón, Manuel Antonio (1983). <span class="Ninguno"><i>El Proceso Político Chileno.</i></span> Santiago de Chile,
FLACSO.</span></div>
</div>
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Cuerpo" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Complementa esta afirmación lo señalado en mi artículo “Clase de
Religión y Currículum Nacional: Aporte de los objetivos de Aprendizaje
Transversales (O.A.T.) a la Clase de Religión” (PDF) publicado en </span><span class="Hyperlink0"><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.vicariaeducacion.cl/profesoresreligion/reflexiones_pedagogicas.php">http://www.vicariaeducacion.cl/profesoresreligion/reflexiones_pedagogicas.php</a></span></span><span lang="ES-TRAD">. Este artículo intenta fundamentar el aporte que puede implicar
para la formación religiosa escolar lo planteado en la Bases Curriculares del
año 2012, para la Enseñanza Básica, de manera especial cuando se busca lograr
en los estudiantes aprendizajes que les permitan adquirir la necesaria
autonomía para participar en la vida de nuestra sociedad, desarrollándose de
tal modo que les sea posible proseguir con éxito las etapas educativas
posteriores, destacándose para eso, el pensamiento crítico y creativo y las
capacidades de comunicación y reflexión.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></sup></span></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD"> Recién en 1998, con la Ley de Culto y
posteriormente en 2008 con el Reglamento que había quedado pendiente, las
Fuerzas Armadas, por ejemplo, pudieron integrar capellanes de otras religiones
que no fuera la católica.</span></span><span lang="ES-TRAD"></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt; mso-line-height-rule: exactly; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: Calibri; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></sup></span></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD"> Según el Decreto 924 del año 1983, la clase
de religión es obligatoria para el Colegio en cuanto a ofrecerla, pero
voluntaria para los padres.</span></span><span lang="ES-TRAD"></span></div>
</div>
</div>
<style>@font-face {
font-family: Calibri;
}@font-face {
font-family: Cambria;
}@font-face {
font-family: "Arial Unicode MS";
}@font-face {
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}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; border: medium none; }p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 10pt; font-family: Calibri; color: black; border: medium none; }p.MsoFooter, li.MsoFooter, div.MsoFooter { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 11pt; font-family: Calibri; color: black; border: medium none; }span.MsoFootnoteReference { vertical-align: super; }p.MsoTitle, li.MsoTitle, div.MsoTitle { margin: 0cm 0cm 15pt; border: medium none; padding: 0cm; font-size: 26pt; font-family: Cambria; color: rgb(23, 54, 93); letter-spacing: 0.25pt; }p.MsoSubtitle, li.MsoSubtitle, div.MsoSubtitle { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; page-break-after: avoid; font-size: 20pt; font-family: "Helvetica Neue"; color: black; border: medium none; }a:link, span.MsoHyperlink { text-decoration: underline; }a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed { color: fuchsia; text-decoration: underline; }p.MsoListParagraph, li.MsoListParagraph, div.MsoListParagraph { margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; line-height: 115%; font-size: 11pt; font-family: Calibri; color: black; border: medium none; }p.Encabezadoypie, li.Encabezadoypie, div.Encabezadoypie { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: "Helvetica Neue"; color: black; border: medium none; }span.PiedepginaCar { font-family: Calibri; color: black; }span.TtuloCar { font-family: Cambria; color: rgb(23, 54, 93); letter-spacing: 0.25pt; }p.Cuerpo, li.Cuerpo, div.Cuerpo { margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 115%; font-size: 11pt; font-family: Calibri; color: black; border: medium none; }span.Ninguno { }p.Notaalpie, li.Notaalpie, div.Notaalpie { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 11pt; font-family: "Helvetica Neue"; color: black; border: medium none; }span.TextonotapieCar { font-family: Calibri; color: black; }span.Hyperlink0 { color: blue; text-decoration: underline; }span.SubttuloCar { font-family: "Helvetica Neue"; color: black; }.MsoChpDefault { font-size: 10pt; border: medium none; }.MsoPapDefault { }div.WordSection1 { }div.WordSection2 { }ol { margin-bottom: 0cm; }ul { margin-bottom: 0cm; }</style>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-28241235322060280512017-12-19T16:35:00.000-03:002018-07-14T23:06:31.714-04:00Mi Padre era un Arameo Errante. Lectura religiosa del fenómeno de la Migración. <div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<b>Mi Padre era un Arameo Errante. Lectura religiosa del fenómeno de la
Migración. <o:p></o:p></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="background: white; color: #333333; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">"Mi padre era un arameo errante que
bajó a Egipto y se refugió allí con unos pocos hombres, pero luego se convirtió
en una nación grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos
oprimieron y nos impusieron una dura servidumbre. Entonces pedimos auxilio al
Señor, el Dios de nuestros padres, y él escuchó nuestra voz. Él vio nuestra
miseria, nuestro cansancio y nuestra opresión, y nos hizo salir de Egipto con
el poder de su mano y la fuerza de su brazo, en medio de un gran terror, de
signos y prodigios. Él nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra que mana
leche y miel"</span></i></b><b><span style="background: white; color: #333333; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> (Deuteronomio,
26,5-9).<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Caminar hoy por
las calles de nuestras ciudades se ha trasformado en una experiencia diferente.
Transitan personas con rasgos diferentes a las que estábamos acostumbrados a
ver y escuchar. Rostros de hombres y mujeres de pieles más oscuras, hablando de manera distinta, que dicen carro en vez de
auto, que nos detienen para preguntar dónde está el Registro Civil, son
inmigrantes que han venido probablemente porque en sus tierras no estaban bien,
buscando nuevas oportunidades para desarrollarse como seres humanos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b>Algunos elementos sobre el fenómeno de la Migración.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 120%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Peregrinar para establecerse en
otro lugar tiene variados motivos. “Miles de pobladores
chinos han emigrado a Malasia en años recientes para escapar de la persecución
de las fuerzas de seguridad de Myanmar, pero viven constantemente atemorizados
de ser detectados por grupos civiles paramilitares. Otro ejemplo son las más de
3.000 personas que se cree murieron ahogadas entre 1997 y 2005 en el Estrecho de
Gibraltar mientras intentaban ingresar ilegalmente a Europa en embarcaciones
precarias. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 120%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Estas experiencias contrastan con
aquellas de cientos de tonganos que ganaron el derecho a establecerse en Nueva
Zelandia en una lotería o la de cientos de miles de polacos que se trasladaron a
empleos mejor pagados en el Reino Unido en el marco del nuevo sistema de libre
movilidad instaurado en la Unión Europea en 2004” (PNUD,2009). Esta condición
humana de ser peregrino no siempre se ejerce voluntariamente y en condiciones
que garanticen los derechos de las personas tanto a la vida como a su
integridad física y psíquica. No todos los que migran quieren hacerlo ni los
que lo desean pueden lograrlo como ocurrió por ejemplo en la Alemania cercada
por el muro de Berlín en plena guerra fría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 120%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
El fenómeno de la migración no es
necesariamente un desplazamiento de un país a otro sino que la mayoría de los
que migran lo hacen dentro de una misma nación, como ocurre por ejemplo en
Colombia. “Si usamos una definición conservadora, calculamos que los migrantes
internos suman aproximadamente 740 millones de personas, es decir, casi cuatro
veces la cantidad de aquellos que se desplazaron a otro país. Y de estos
últimos, apenas algo más de una tercera parte se cambió de un país en
desarrollo a uno desarrollado, esto es, menos de 70 millones de personas. La
gran mayoría de los 200 millones de migrantes internacionales se trasladó de
una nación en desarrollo a otra o entre países desarrollados” (PNUD. 2009).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
En Chile, la
migración no es una realidad nueva y nos acompañó en período de los siglos XIX
y XX con la llegada de árabes, judíos, italianos, españoles y alemanes, entre
otros (Dibam, 2013). No obstante se ha incrementado desde el retorno a la
democracia. Desde el año 2001, nuestro país aparece como uno de los principales
lugares de destino de ciudadanos latinoamericanos (Rojas y Silva, 2016).Al
parecer la rigidización de los espacios fronterizos después del atentado a las
Torres Gemelas en Nueva York limitó las posibilidades de migración a los países
desarrollados. Además, la crisis económica Argentina repercutió en un cambio
respecto al destino buscado por muchos sudamericanos. “Siguiendo la tendencia
internacional al alza de la migración sur-sur, la migración latinoamericana a
Chile se ha cuadriplicado en números absolutos desde el fin de la dictadura
cívico-militar hasta hoy (INE, 2015); pero desde el año 2001 se enfatizan
ciertas particularidades, como una fuerte presencia femenina, indígena y, más recientemente,
afrodescendiente” (Rojas y Silva, 2016). Todo esto con un marco legal que tiene
más de cuarenta años de existencia y que hoy no parece responder a las nuevas
realidades del fenómeno migratorio, por lo que se está discutiendo una
importante reforma en el Parlamento al respecto. Esta nueva realidad está
relacionada con el aumento del número de migrantes que se estimó para el año
2014 en 411.mil (un 2,2 por ciento de la población nacional, lo que es bajo en
relación a los países desarrollados (11,3,% en 2015) pero que igualmente
constituye un importante crecimiento en
las últimas décadas en Chile ( Rojas y Silva, 2016).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
En nuestro país
nos encontramos entre otros, con dos problemas relevantes en relación al
migrante. Por un lado el hecho de que la pobreza multidimensional<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Mi%20Padre%20era%20un%20Arameo%20Errante.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> sea mayor en los extranjeros
que residen en nuestro país superando en el año 2013 en 5 puntos porcentuales a
la de la población chilena, lo que da cuenta de privaciones agudas en los
migrantes residentes en Chile más allá de lo netamente monetario (Rojas y
Silva, 2016). El segundo elemento tiene que ver con las condiciones de
hospitalidad cultural existentes en Chile para integrar a los extranjeros. Da
la impresión, -y esto lo muestra el debate acerca de nuestra condición de
hospitalarios, especialmente con los inmigrantes latinoamericanos (lo que
podría indicar un rasgo racista entre nosotros)- que está arraigada en el
ambiente nacional la idea de que estos extranjeros traen delincuencia,
arrebatan el trabajo a los nacionales, son sucios, etc. Es decir, no son
recibidos gratamente sino más bien rechazados. Este punto, de ser verdadero,
puede traer importantes consecuencia a nivel de convivencia nacional. Hemos
visto últimamente, a través de los medios de comunicación, relatos dramáticos
de rechazo a los inmigrantes que, al mismo tiempo, viven episodios de
inhumanidad radicales. Esta actitud contrasta con el trato a los extranjeros
que vinieron de Europa, como si de ellos tuviéramos un concepto de ser
superiores y de los actuales otro de ser inferiores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b>Desde la experiencia religiosa cristiana.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Errante es quien
se dirige desde una parte a otra sin tener asiento fijo. Cuando busca asentarse
en otra tierra, el errante se convierte en un Migrante que peregrina mostrando
algo de lo más propio del ser humano. Migrar constituye una nota característica
del pueblo de Israel desde Abraham, cuando recibe la invitación de salir de su
tierra hacia otra que el mismo Dios le mostraría (Gn. 12,1-4). Jesús también
migra cuando sus padres lo llevan a Egipto para protegerlo del rey Herodes que
buscaba matarlo (Mt. 2,13-14). El primero sale voluntariamente por invitación a
una nueva tierra. El segundo debe huir obligadamente víctima de una persecución
político-religiosa. La misma Iglesia es
concebida como un pueblo peregrino que busca, entre luces y sombras, la ciudad
futura (L.G. 8d; 9c; 49).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Migrar implica
llegar a un lugar y convertirse en extranjero con todo lo que conlleva comenzar
una vida nueva en medio de una cultura muchas veces desconocida. En el Antiguo testamento,
junto a la viuda y al huérfano, el extranjero tiene la predilección del mismo
Dios que pide al pueblo de Israel proteger a los más desvalidos (Dt.10,17-19). El
forastero requiere hospitalidad. Atentar contra ella provoca la ira de Dios
(Gn. 19, 4-9). Hoy, es un modo de reconocer un derecho humano consagrado
en la carta de las Naciones Unidas que en su artículo 13 proclama que “Toda
persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el
territorio de un Estado”. Y que “Toda persona tiene derecho a salir de
cualquier país, incluso el propio, y a regresar a su país”. De ahí que el
respeto al derecho a migrar constituya por sí mismo un indicador de desarrollo
humano. Por lo mismo, el horizonte del Desarrollo Integral que postula el
pensamiento social cristiano no puede alcanzarse si se vulneran los derechos
que le corresponden, como a todo ser humano, a las personas que han tenido que,
por legítimas razones, migrar a otros territorios (C.V.62).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify;">
<b><span style="background: white; color: #333333;">La
centralidad de la persona humana.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;">“¿Qué
es el hombre para que pienses en él, el ser humano para que lo cuides?” pregunta
el Salmista después de contemplar la grandeza de la creación: “al ver el cielo
obra de tus manos, la luna y las estrellas que has creado”. El mismo después
agrega: “</span><span style="background: white; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">Lo hiciste poco inferior a los ángeles, lo
coronaste de gloria y esplendor; le diste dominio sobre la obra de tus
manos, todo lo pusiste bajo sus pies: todos los rebaños y
ganados, </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 9.5pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white;">y hasta los
animales salvajes; las aves del cielo, los peces del mar </span> <span style="background: white;">y cuanto surca los senderos de las aguas” (Sal 8,4-9).
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="background: white;">La
grandeza del hombre a partir de la grandeza de Dios es el fundamento principal
para reconocer la dignidad del ser humano. De ahí que el Pensamiento Social de
la Iglesia declare que </span>una sociedad justa puede ser realizada solamente sobre la base del
respeto de la dignidad trascendente de la persona humana que representa el
fin último de la sociedad: « El orden social, pues, y su progresivo
desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el
orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario » (G.S.26; Cfr.
C.V. 25b)).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Esta afirmación,
que hunde sus raíces en la experiencia peregrina del Pueblo de Dios y es
vivenciada con radicalidad por el mismo Jesucristo al señalar que toda
institución, como lo era por ejemplo el shabat, tenía sentido si se ponía al
servicio de la persona humana (Mc.2,27). Por tanto todo hombre y mujer, por el
solo hecho de ser tal, es y debe ser el centro de toda actividad humana y
horizonte de los proyectos para que estos apunten al pleno desarrollo humano. Constituye
por tanto, un criterio de juicio de los proyectos y realizaciones del ser
humano en sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #333333;">La
centralidad de la persona humana que busca su desarrollo integral constituye la
categoría fundamental para afirmar que quien migra a otra tierra, es y debe ser
considerado sujeto de derechos como ya indicaba Juan XXII: ”</span><span style="background: white;">Ha de respetarse íntegramente también el
derecho de cada hombre a conservar o cambiar su residencia dentro de los
límites geográficos del país; más aún, es necesario que le sea lícito, cuando
lo aconsejen justos motivos, emigrar a otros países y fijar allí su domicilio.
El hecho de pertenecer como ciudadano a una determinada comunidad política no
impide en modo alguno ser miembro de la familia humana y ciudadano de la
sociedad y convivencia universal, común a todos los hombres” (P.T.25). El
Principio de Destino Universal de los Bienes ilumina este aspecto pues la
tierra es un bien que nos pertenece a todos y la organización internacional a
través de la constitución de Estados Nacionales que legítimamente norman la
llegada de ciudadanos de otros países, no puede subordinar el principio
fundamental a dicha necesidad (G.S. 12; 27; 69)<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Mi%20Padre%20era%20un%20Arameo%20Errante.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="background: white;">No es fácil entender por qué se mira al
extranjero con desprecio. Asiste una especie de temor ante él, quizá
relacionado con un sentimiento de desestabilización. El inmigrante lleva
consigo modos diferentes de entender la vida que muchas veces cuestionan los
propios. En Chile estamos acostumbrados a los temblores y terremotos que nos “mueven
el piso”, pero no así a que el piso de nuestra cultura también derribe parte de
nuestros modos de vida permitiendo que la riqueza del otro permee la propia.
Consecuencia de ello es la falta de hospitalidad que nos impide ver en el
inmigrante a alguien que siente, piensa y sufre. Pablo VI nos recordaba </span><span style="background: white; font-family: "tahoma" , sans-serif;">el </span><span style="background: white;">“deber de
solidaridad humana y de caridad cristiana— que incumbe tanto a las familias
como a las organizaciones culturales de los países que acogen a los
extranjeros. Es necesario multiplicar residencias y hogares que acojan, sobre
todo, a los jóvenes. Esto, ante todo, para protegerles contra la soledad, el
sentimiento de abandono, la angustia, que destruyen todo resorte moral. También
para defenderles contra la situación malsana en que se encuentran, forzados a
comparar la extrema pobreza de su patria con el lujo y el derroche que a menudo
les rodea. Y asimismo para ponerles al abrigo de doctrinas subversivas y de
tentaciones agresivas que les asaltan ante el recuerdo de tanta "miseria
inmerecida". Sobre todo, en fin, para ofrecerles, con el calor de una
acogida fraterna, el ejemplo de una vida sana, la estima de la caridad
cristiana auténtica y eficaz, el aprecio de los valores espirituales”(P.P. 67).
En esta perspectiva, la solidaridad se erige como un imperativo fundamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="background: white;">A modo de
conclusión:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 120%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="background: white;">La migración constituye hoy un fenómeno mundial de
envergadura, relacional y multicausal “</span>que impresiona por sus
grandes dimensiones, por los problemas sociales, económicos, políticos,
culturales y religiosos que suscita, y por los dramáticos desafíos que plantea
a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional. Podemos decir que
estamos ante un fenómeno social que marca época, que requiere una fuerte y clarividente
política de cooperación internacional para afrontarlo debidamente<span style="font-family: "arialunicodems"; font-size: 12.0pt; line-height: 120%;"> (C.V.62).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 120%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
En Chile nos encontramos con una realidad
creciente. Cada día llegan más extranjeros a nuestro país, especialmente de países
vecinos. Esta realidad culturalmente nos “mueve el piso”, cuestiona y muchas
veces provoca rechazo y conductas sociales que dificultan la convivencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 120%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
El pensamiento social de la Iglesia nos
recuerda que la migración es una condición del ser humano que va y viene
siempre buscando un mayor bienestar. La tierra nos pertenece a todos. El pueblo
de Israel así como el mismo Jesús fueron migrantes. Y esta condición pertenece
al ser humano que por su dignidad merece el respecto a sus derechos fundamentales
quien a la vez es un predilecto de Dios. Desde la fe, ser hospitalario se
convierte en un imperativo fundamental para construir desarrollo integral. El
migrante necesita ser invitado a compartir la tierra y la cultura, y el
nacional a recibir la del extranjero como regalo que enriquece colectivamente
posibilitando avanzar hacia el Desarrollo Integral y Trascendente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<b>Bibliografía.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Concilio Vaticano Segundo (1965).
Constitución Pastoral <i>Gaudium et Spes</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Juan XXIII (1963). Encíclica <i>Pacem
in Terris</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Pablo VI (1967). Encíclica <i>Populorum Progressio</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Benedicto XVI (2009). Encíclica <i>Caritas in Veritati</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
PNUD (2009). <i>Informe de Desarrollo Humano. Superando Barreras. Movilidad y
desarrollos humanos.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Rojas Nicolás y Silva Dittborn (2016). <i>La Migración en Chile</i>: Breve Reporte y
caracterización. Informe BIMID.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Museo Histórico Nacional. Departamento
Educativo (2013). <i>Breve Panorama de la
Migración en Chile.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Mi%20Padre%20era%20un%20Arameo%20Errante.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">La Pobreza
Multidimensional se entiende más allá de la carencia de ingresos
para satisfacer las necesidades Se la entiende
como personas que sufren carencias en las dimensiones de educación, salud,
trabajo, seguridad social, vivienda y nivel de vida en general. Esto permite
tratar el problema de la pobreza desde las diferentes dimensiones que la componen El índice de Pobreza
Multidimensional da cuenta de un grupo de necesidades básicas no cubiertas en
un mismo hogar. Se estima que una persona es multidimensionalmente pobre cuando
su hogar tiene carencias en una tercera parte o más de los indicadores que se
ponderan en este análisis, y en pobreza multidimensionalmente “severa” si sufre
carencias en al menos la mitad de estos
indicadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Mi%20Padre%20era%20un%20Arameo%20Errante.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="background: white;"> “Creyentes
y no creyentes están generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de
la tierra deben ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos
ellos”.(<i>Gaudium et Spes</i>, 12).</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0Santiago de Chile, Región Metropolitana, Chile-33.4488897 -70.6692655-33.8727327 -71.3147125 -33.025046700000004 -70.02381849999999tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-34167259835596459342016-09-21T17:56:00.004-03:002017-09-14T12:24:58.369-03:00El Derecho y Deber a la Salud a la luz del Pensamiento Social de la Iglesia<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: center;">
<h2>
<b>El Derecho y Deber a la Salud a la luz del
Pensamiento Social de la Iglesia</b></h2>
</div>
<div style="margin: 12pt 0cm 6pt; text-align: right;">
Andrés Soto Sandoval<br />
Septiembre 2017</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify;">
El presente
texto constituye una reflexión en torno a la temática de la salud, iluminada a
través del concepto de Desarrollo Integral y cuatro principios de la Enseñanza
Social de la Iglesia Católica. Se busca que el lector pueda apropiarse de la
centralidad de la aspiración al Desarrollo Pleno como punto de partida del
Pensamiento Social eclesial y de los principios de Subsidiariedad, Justicia, Bien Común y Destino
universal de los bienes que, iluminan distintas problemáticas sociales. De esta
manera podrá encontrar motivación para ampliar sus conocimientos sobre el
Pensamiento Social Cristiano y leer distintas realidades en clave de
discernimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify;">
Este
documento se ha estructurado en tres partes. La primera trata la salud como
Derecho Humano. La segunda, entrega algunos elementos de la realidad de la
salud en Chile. La tercera, pretende entregar una interpretación desde el
Pensamiento Social de la Iglesia sobre lo tratado en la primera y segunda
parte. Al hacerlo, se asume que la persona humana es relacional, por tanto hay
que entenderla en su relación consigo mismo, con los demás, con el entorno y con
Dios. Es justamente esta múltiple relacionalidad la que implica para la persona
y la comunidad derechos y deberes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"><br /></span></b>
<br />
<h4>
<b><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></b><!--[endif]--><b>La salud como Derecho Humano.<o:p></o:p></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">La salud y por
consiguiente, la enfermedad, es uno de los temas que más ha preocupado a la
humanidad desde que se tenga memoria para lo cual ha habido respuestas tanto religiosas,
biológicas, psicológicas como de tipo social. Según Steudler (López Azpitarte y
otros, 1981) la enfermedad solamente
tiene sentido en función del ser humano tomado como un todo: ser biológico, psicológico y social”. De ahí que la Organización Mundial
de <span style="font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal;">L</span>a Salud haya planteado que la
salud es “un estado de completo
bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o
enfermedades”. </span><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Esta
Organización internacional da un paso más, reconociendo a la salud como un
derecho de todo ser humano “sin distinción de raza, religión, ideología
política o condición económica o social”. A la vez, en todos los pueblos, es una
“condición fundamental para lograr la paz y la seguridad”, lo que requiere de
la cooperación más amplia de las personas y de los Estados. Por su parte, el
Pacto Internacional de derechos económicos, sociales y culturales de las
Naciones Unidas del año 1976, en su artículo 12, reconoce “el derecho de toda
persona al disfrute del más alto nivel posible de salud física y mental” para
lo cual los Estados deben asegurar la plena efectividad de este derecho
adoptando medidas que reducan la mortinatalidad y mortalidad infantil así como
lograr el sano de desarrollo de los niños, el mejoramiento en todos sus
aspectos de la higiene del trabajo y también del medio ambiente; la prevención
y tratamiento de las enfermedades epidémicas, endémicas, profesionales y de
otra índole así como la lucha contra ellas; y la creación de condiciones que
aseguren a todos asistencia médica y servicios médicos en caso de enfermedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">No
obstante que desde hace varios decenios la comunidad internacional haya
realizado este reconocimiento, una de las demandas de los jóvenes tiene que ver
justamente con la necesidad de lograr plena salud corporal y psíquica, lo que
parece indicar que estos vivencian una realidad donde no parece haber
reconocimiento efectivo de lo declarado como derecho humano por parte de la
sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<h4>
<b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">La Salud en Chile.<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: #333333; font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El Estado chileno, de acuerdo al artículo 9 de su Constitución
Política, garantiza el derecho a la
protección de la salud, resguardando el
libre e igualitario acceso a las acciones de promoción, protección y
recuperación de la salud y de rehabilitación del individuo, asumiendo la
coordinación y el control de las acciones relacionadas con ese derecho, garantizando
la ejecución de las acciones de salud, sea que se presten a través de instituciones
públicas o privadas. Declara asa mismo que cada persona tendrá el derecho a
elegir el sistema de salud al que desee acogerse, sea este estatal o privado.<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Por su parte le ley 18.469 regula el ejercicio del derecho constitucional
a la protección de la salud y crea un régimen de prestaciones sobre la misma.
Establece quienes tienen la calidad de
afiliados al régimen de salud pero también sus beneficiarios donde se declara,
en su artículo 17 que nadie puede estar sin el derecho a recibir la salud que
necesita como sería el caso de los indigentes. <span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Aunque no es objeto de
esta reflexión plantear el funcionamiento real del sistema de salud en Chile, es
sabido que se inserta en una realidad de desigualdad social, como lo consigna
un estudio del Programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo: “</span><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Los buenos
indicadores socioeconómicos esconden sin embargo una realidad menos auspiciosa:
en Chile los frutos y las oportunidades del progreso no alcanzan a todos por
igual. En efecto, cuando el </span><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular-SC700;">idh<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #3d3c3b; font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">se ajusta por la
desigualdad, Chile retrocede doce puestos en el ranking mundial… la desigualdad
socioeconómica en Chile no se limita a aspectos como el ingreso, el acceso al capital
o el empleo, sino que abarca además los campos de la educación, el poder
político y el respeto y dignidad con que son tratadas las personas. Esto afecta
en mayor grado a las mujeres, la población rural y de las regiones retrasadas,
los pueblos originarios, y a personas de diversas minorías” (PNUD, 2017).</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Una de las críticas consignadas
en este estudio de las Naciones Unidas da cuenta de una realidad de
discriminación a través del mal trato especialmente a los sectores más pobres y
a las mujeres. Uno de los </span><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">lugares más nombrados donde se producen malos tratos, son los
servicios de salud (33%). Se afirma que son las mujeres las que mencionan</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;"> </span><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">más los servicios
de salud, lo cual puede explicarse porque suelen ser ellas las encargadas del
cuidado de niños y ancianos en la familia. Se señala además que, las
diferencias de género que establece el diseño institucional del financiamiento
de la salud (los planes de Isapre con precios diferenciados para mujeres en
edad fértil) hacen que las mujeres perciban que la mera organización del
sistema es una fuente de abuso y discriminación. Del mismo modo, la sensación
de sentirse tratado indignamente en salud es mayor en personas con menor
educación y con menores ingresos. Se trataría de una de las desigualdades que
más molesta en estos grupos, lo que se expresa también en el fuerte rechazo
hacia el acceso diferenciado a una salud de buena o mala calidad en función de
los ingresos. La sensación de ser objeto de tratos injustos y la irritación en
los servicios de salud se acrecienta cuando se percibe que la calidad del trato
recibido (más allá de la “calidad del servicio” en términos de infraestructura,
número de doctores o resultado de los tratamientos) depende del dinero que se
tenga. Existe la imagen de que el “buen trato” es un bien suntuario, que cuesta
caro. Se afirma que el 66% de los usuarios de Isapres evalúa con notas 6 y 7 el
trato del personal (en una escala 1 a 7), pero que esa cifra baja al 40% en el
caso de usuarios de Fonasa. Un punto neurálgico en este sentido es la espera,
lo que produce angustia e incluso indignación. En los centros de atención
pública se percibe como menosprecio, como una afrenta a la dignidad personal. Se
revela una irritación frente al hecho de que la “buena salud” solo se puede
obtener con dinero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Si comparamos el
reconocimiento de la salud como derecho y por tanto, la vigencia efectiva de
este derecho como indicador de Desarrollo Humano, podemos desde ya sospechar
que hay una distancia importante entre lo reconocido y lo efectivamente vivido.
De ahí que nos ayude iluminar esta problemática con la Enseñanza Social de la
Iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<h4>
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">El Pensamiento
Social Cristiano frente al Derecho a la salud.<o:p></o:p></span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Una de las categorías fundamentales del pensamiento social
cristiano lo constituye el desarrollo integral de la persona y de todas las
personas que es definido como el paso de condiciones menos humanas a
condiciones más humanas:</span><span style="background: white; font-family: "tahoma" , sans-serif;"> </span><span style="background: white;">“Menos humanas: las carencias materiales de los
que están privados del mínimum vital y las carencias morales de los que están
mutilados por el egoísmo. Menos humanas: las estructuras opresoras, que
provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la explotación de los
trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Más humanas: el remontarse
de la miseria a la posesión de lo necesario, la victoria sobre las calamidades
sociales, la ampliación de los conocimientos, la adquisición de la cultura…”.</span><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;"> (PP21, SRS 27-29,
EG 8). Esta categoría que esboza un
horizonte a alcanzar y criterio de juicio del actuar humano, se funda en la
preocupación de la Iglesia por acompañar al ser humano en la búsqueda de
respuestas centrales sobre la vida (GS. 3). De esta manera, al acompañar al
hombre entero que es objeto de su servicio, la Iglesia indica que no puede
haber desarrollo pleno si no hay también un reconocimiento efectivo, en todos
los niveles personales, culturales, sociales, económicos, institucionales, del
derecho a la salud y del cuidado del enfermo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Esta enseñanza se funda en la experiencia de Jesús que viene a
anunciar la cercanía del Reino de Dios que se manifiesta ya en su predicación y
obras (Mc. 1,14-15). El no solamente se acerca a los enfermos sino que les
devuelve la salud (Mc. 1, 30, 32,34; Mt 4,23) De esta manera, el horizonte del
Desarrollo Integral proclamado por la Iglesia magisterialmente puede entenderse
como manifestación, nunca plena en la historia, del Reino de Dios proclamado
por Jesús. Devolver la salud a los enfermos en un signo del cumplimiento de las
profecías y de la cercanía del Reino de Dios (Lc. 4,21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<h4>
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">3. </span></b><b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">La persona en relación consigo misma: La responsabilidad
personal ante el derecho a la salud.<o:p></o:p></span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Una manera de plantear el aporte del Pensamiento Social de la
Iglesia para la temática que abordamos, es la consideración de la dimensión
personal que tiene que ver con la relación del ser humano consigo mismo. En
esta línea es fundamental el reconocimiento de que todas las personas tienen el
deber de cuidar su propia salud, asumiendo su propia responsabilidad frente a
sí mismos sin lo cual no es posible el desarrollo pleno. Como dice Benedicto
XVI, “El desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la
persona y los pueblos: ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo
desde fuera y por encima de la responsabilidad humana”(C.V. 17). El Principio
de Subsidiariedad planteado por la Enseñanza Social Cristiana<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #3d3c3b; font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
ilumina este aspecto del reconocimiento del derecho a la salud, que implica el
ejercicio del deber de poner los medios para que la vida saludable sea
protegida también y quizá en primer lugar, por la propia persona. Como dice
Chomalí (2002) ello implica el deber de evitar, dentro de lo humanamente
posible, todas aquellas instancias que, además de perjudicar la salud propia,
sean susceptibles de perjudicar a los demás”, pensando en situaciones
personales de tabaquismo, alcoholismo, dependencia de drogas, etc., así como
irresponsabilidades en accidentes de tránsito perfectamente evitables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<h4>
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">3 <span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Relación con los demás: el cuidado del otro.<o:p></o:p></span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">La persona se distingue de lo meramente individual porque se
relaciona con el otro. La antropología cristiana subraya el carácter relacional
del ser humano destacando nuestra identidad fraternal haciendo frente a la respuesta
actualizada en nuestro contexto individualista de Caín, cuando Dios le pregunta
por su hermano Abel: “No sé. Acaso soy el guardián de mi hermano?” (Gn 4,9). La
construcción de una sociedad fraterna implica, junto con el reconocimiento de
una paternidad común –ser hijos de un mismo Padre-, la responsabilidad en el
cuidado del otro. La justicia es también conmutativa, estableciendo la relación
justa entre las personas. El principio del Destino Universal de los Bienes<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #3d3c3b; font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
nos ilumina este planteamiento pues es deber de cada uno reconocer el derecho
al uso del bien por parte del otro, por tanto de poner los medios para que
pueda tener acceso a la salud evitando perjudicarlo en su calidad de vida y al
mismo tiempo ayudarlo en su enfermedad. Sin el cuidado al otro, no puede haber
desarrollo humano pleno que, como indicamos antes, es otra manera de contribuir
a la misión de colaboración en la construcción del Reino de Dios anunciado por
Jesucristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<h4>
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">3 </span></b><b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Relación con los demás: el rol de la sociedad y del Estado.<o:p></o:p></span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">En la misma línea, el principio de la justicia<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #3d3c3b; font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
junto al del bien común<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #3d3c3b; font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
son fundamentales a la hora de valorar, desde el pensamiento social de la
Iglesia, el papel de la sociedad y del Estado, de manera particular como
garante del bien común. El carácter relacional del ser humano no se expresa
solamente en la relación con el otro a nivel de microsociedad o en las
relaciones interpersonales. Somos sociales y vivimos en un contexto regulado
cuya institucionalidad debe garantizar los derechos y en este caso el derecho a
la salud. En esa perspectiva, a la luz del ya enunciado principio del Destino
Universal de los Bienes, es fundamental entender que estos pertenecen en primer
lugar a todos. Chomalí (2002) plantea que tanto los aspectos involucrados en
los cuidados de salud (profesionales, personal de apoyo, materiales, etc.), así
como la salud de los individuos, en el sentido amplio de la palabra, entran en
esta categoría de bien”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"><br /></span></span></b>
<br />
<h4>
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Derechos y deberes
ante el Entorno.<o:p></o:p></span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">La preocupación ecológica está estrechamente relacionada con la
salud humana y forma parte de la tradición social de la Iglesia que hunde sus
raíces en una profunda comprensión bíblica de la comunidad humana. A la luz del
primer relato de la Creación (Gn. 1,1-31), todo ha sido creado para nuestro
desarrollo pleno que necesariamente es trascendente. A la vez, a la luz del
segundo relato de la Creación (Gn, 2,7), somos parte de una naturaleza, más
aún, somos naturaleza. El problema ecológico, por ejemplo el tema de la
contaminación y del clima, planteado últimamente por el papa Francisco (LS,
20,23) al afectar la creación, atenta contra la salud humana. Al hacerlo, atropella un bien fundamental que es patrimonio
de todos. La creación nos pertenece pues es un don de Dios (CV 48). Atentar
contra ella no solo impide una vida saludable, sino que la existencia misma a
través de un estilo de vida que nos daña
(C.V. 51). El principio del Destino
Universal de los Bienes ilumina esta reflexión pues desde él podemos afirmar
que no tenemos derecho a dañar algo que nos pertenece a todos y que al hacerlo atenta
contra las bases de nuestra salubridad. Por lo mismo, constituye un acto que
atenta contra la justicia conmutativa. Además, si el Estado y los organismos
internacionales no toman las medidas necesarias para enfrentar el daño
ecológico, están actuando contra la justicia distributiva y el bien común. Todo
esto constituye un impedimento para un verdadero desarrollo de las personas y
del mundo entero. De ahí la urgencia de una conversión ecológica global (L.S.,
5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<h4>
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">El aporte de una
antropología creyente.</span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">A modo de conclusión podemos afirmar de acuerdo a lo
reflexionado en estas páginas, que el horizonte del Desarrollo humano integral
y trascendente se ve amenazado si el derecho a la salud no es respetado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">El desarrollo integral y pleno, es una categoría teológica clave
de la Enseñanza Social de la Iglesia. Constituye por un lado, un horizonte que
orienta nuestro andar como comunidad peregrina. Por otro lado es también un criterio
de juicio central para valorar nuestras acciones en relación con nosotros
mismos, con los otros, con el entorno y con el mismo Dios que nos propone
caminos de humanización plena al anunciarnos la cercanía de su Reino en la
misma persona de Jesús, uno de cuyos signos fue justamente la sanación de los
enfermos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Esta categoría teológica central y horizonte de juicio a la vez,
se funda en una antropología que concibe a la persona como un universo relacional.
De esta manera adquiere sentido el que, como dice Benedicto XVI, el tema del
desarrollo coincida con el de la inclusión relacional de todas las personas y
de todos los pueblos en la única comunidad de la familia humana. La vigencia
del derecho a la salud, por tanto y la necesidad de poner los medios para
enfrentar lo que la impide, se convierte en una realidad posible si se asume la
responsabilidad de cada uno y de todos en la construcción del desarrollo
humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<h4>
<b><span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: AGaramond-Regular;">Referencias.</span></b></h4>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 1.2pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3d3c3b;">Chomalí, Fernando. (2002) </span>Algunas
consideraciones éticas con relación a la distribución de los recursos en salud.
Aproximación a la luz de algunos principios de la Doctrina Social de la Iglesia.
En <a href="https://ccs.infospace.com/ClickHandler.ashx?encp=ld%3d20170804%26app%3d1%26c%3dbitmotion1%26s%3dbitmotion%26rc%3dbitmotion1%26dc%3d%26euip%3d186.103.185.218%26pvaid%3dcf321f5f27a04659aebb59574e975384%26dt%3dDesktop%26fct.uid%3da0c6287888c941f493980e1e14e2c564%26en%3dOKD5BR2kjnDw53TEVwYJmTagImCDnWWO31ZfZ7ApaVnvUKQP5V3kJOjgUh15HGZ%252b%26coi%3d239138%26npp%3d4%26p%3d0%26pp%3d0%26mid%3d9%26ep%3d4%26ru%3dhttp%253a%252f%252fwww.arsmedica.cl%252findex.php%252fMED%252farticle%252fdownload%252f306%252f238%26du%3dhttp%253a%252f%252fwww.arsmedica.cl%252findex.php%252fMED%252farticle%252fdownload%252f306%252f238%26hash%3dD6859652741157C14FE7FAE3A55064F6&ap=4&cop=main-title&om_userid=hdjXkxXMcgLSvIAQCKSo&om_sessionid=BNI4QbSELCe7zb39XSsv&om_pageid=bLDzaE9WsXu1JVb57cpd&om_nextpage=true" target="_blank"><span style="background: white; border: 1pt none; color: #00671d; font-family: "arial" , sans-serif; padding: 0cm;">www.arsmedica.cl/….php/MED/article/download/306/238</span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Programa de Naciones Unidas
para el Desarrollo, PNUD (2017). <span style="color: #3d3c3b; mso-bidi-font-family: HelveticaNeueLTStd-MdCn;">DESIGUALES. Orígenes, cambios y desafíos de la brecha social en
Chile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">López Azpitarte y otros, (1981). Praxis Cristiana 2.
Opción por la vida y el amor. Ediciones Paulinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
Becerril-Montekio V, Reyes JD, Manuel
A.(2011). <i>Sistema de salud de Chile</i>. Salud
Publica Mex 2011;53 supl 2:S132-S143.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Leon XII (1891) Encíclica Rerum Novarum<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Pablo VI (1967)</span> Encíclica <i>Populorum Progressio</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Benedicto XVI (2009). Encíclica <i>Caritas in Veritati</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
Concilio Vaticano Segundo (1965).
Constitución Pastoral <i>Gaudium et Spes</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Juan Pablo Segundo (1987). Encíclica Sollicitudo rei socialis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Francisco (2015).Encíclica Laudato si’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Helvetica;">Pontificio Consejo Justicia y Paz (2005). <i>Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. </i>Ediciones Paulinas.</span><o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-alt: 0pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Al respecto se puede ver el interesante artículo
de Becerril-Montekio V, Reyes JD, Manuel A. <i>Sistema de salud de Chile</i>. Salud Publica
Mex 2011;53 supl 2:S132-S143.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;">
El Índice de Desarrollo Humano (idh) es un indicador creado por el PNUD
(Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo. Su finalidad es determinar el nivel de desarrollo de los países
para conocer no solamente los ingresos económicos de los habitantes sino para
evaluar si una nación entrega a sus ciudadanos un ambiente que les permite
desarrollarse integralmente. Esta evaluación considera las siguientes
variables: Esperanza de vida al nacer, analizando el promedio de edad de las
personas que fallecen en un año; Educación, considerando el nivel de
alfabetización adulta y el nivel de estadios que alcanzan los habitantes; PIB
per Cápita, considerando el producto interno bruto por habitante y evaluando el
acceso a los recursos económicos necesarios para que las personas puedan tener
un nivel de vida adecuado.</span><span style="color: #656565; font-family: "calibri" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-size: x-small;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"> <i>La
subsidiaridad es un principio de la doctrina social de la Iglesia</i>, presente desde la primera encíclica Rerum Novarum
(23). Conforme a este principio las organizaciones más globales no deben
suplantar la competencia y responsabilidad de las menos globales, pero sí
subsidiarlas cuando estas no son capaces de enfrentar las tareas y defender sus
derechos. De acuerdo a esto, las responsabilidad tanto de las personas como de
las comunidades pequeñas debe asumirse sin buscar, lo que pueden hacer por si
mismas en organizaciones más grandes como el Estado. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"> El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
(17) indica que<b> “</b><i>entre las
múltiples implicaciones del bien común, adquiere inmediato relieve el principio
del destino universal de los bienes</i>: «
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en
forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad
».<sup> </sup>Este principio se basa en el hecho que « el origen primigenio de
todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al
hombre, y que ha dado a éste la tierra para que la domine con su trabajo y goce
de sus frutos (cf.<i> Gn</i> 1,28-29). Dios ha dado la tierra
a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin
excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ahí, pues,<i> la raíz primera
del destino universal de los bienes de la tierra. </i>Ésta, por su misma
fecundidad y capacidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer
don de Dios para el sustento de la vida humana ».<sup> </sup>La persona, en
efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que responden a sus
necesidades primarias y constituyen las condiciones básicas para su existencia;
estos bienes le son absolutamente indispensables para alimentarse y crecer,
para comunicarse, para asociarse y para poder conseguir las más altas
finalidades a que está llamada”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Respecto a la justicia, se recomienda ver el Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia (201-203) que lo trata como valor. Resulta interesante el estudio de
Lavados y Gajardo (2008) sobre el principio de justicia y la salud en Chile, en
<a href="http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1726-569X2008000200011">http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1726-569X2008000200011</a>.
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/Pedagogi%CC%81a%20en%20Religio%CC%81n%202017/Mis%20escritos/Derecho%20a%20la%20salud%20y%20DSI%204%20borrador.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "calibri" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"> Según el Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia (164-170) “<i>De la dignidad, unidad e igualdad de
todas las personas deriva, en primer lugar, el principio del bien común, al que
debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de
sentido.</i> Según una primera y vasta
acepción, por <i>bien común </i>se entiende « el conjunto de
condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno
de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección ». <i>El
bien común no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada
sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece común,
porque es indivisible y porque sólo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo
y custodiarlo, también en vistas al futuro</i>. Como el actuar moral del
individuo se realiza en el cumplimiento del bien, así el actuar social alcanza
su plenitud en la realización del bien común. El bien común se puede considerar
como la dimensión social y comunitaria del bien moral.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 12.0pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-88527858347086457462016-09-21T17:56:00.003-03:002016-09-21T18:03:21.504-03:00El protagonismo ético<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">La importancia de ser protagonistas.</span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">"He descubierto que soy persona, que tengo dignidad..." afirmaba
un adulto-joven, hace algunos años luego de haber vivido todo un proceso de
formación y capacitación. Era un hombre del mundo popular, hasta el momento
marginado del sistema donde no todos pueden acceder a los bienes y servicios que
a la vista se ofrecen al conjunto de la sociedad. Al pedirle que siguiera
narrando su experiencia, manifestó que su descubrimiento apuntaba a sentirse
más dueño de su vida, con más autonomía y capacidad para ejercerla; en
definitiva, se sentía más persona.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Hace algún tiempo, un grupo de jóvenes creó, bajo la orientación de INFOCAP,
Instituto de formación y Capacitación Laboral en la ciudad de Santiago de Chile,
una iniciativa que hoy recibe el nombre de “Un techo para Chile”. Estos jóvenes
miraron su entorno social y captaron una consecuencia del drama de la pobreza.
Muchas familias no tenían un lugar mínimamente digno para vivir. De ahí que
decidieran capacitarse para ayudar a construir pequeñas casitas que
posibilitaran a muchos pobladores una vida de mayor calidad. La experiencia de
estos jóvenes les significó vivir el protagonismo y de esa manera la actuación
de su identidad más profunda de ser hombres y mujeres; la autonomía en su
expresión más rica, el ejercicio de su dignidad en definitiva.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Lo anterior parece indicar que las personas y el colectivo se descubren en
lo más propio de su humanidad cuando ejercen el protagonismo, cuando realizan
activamente su existencia y no solamente padecen lo construido por otros,
cuando se sitúan activamente como primeros (<i>protos</i>)
en medio de la lucha entre la vida y la muerte (<i>agonos</i>).</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Un caso de deshumanización.</span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">En su impactante obra <i>La Metamorfosis</i>,
Franz Kafka (1915)<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica/Curso%202016/La%20importancia%20de%20ser%20protagonistas%20apuntes%202%20introducci%C3%B3n%20curso%20etica%20politica%202016.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
muestra el trágico despertar de un hombre que se deshumanizó radicalmente
convirtiéndose en un insecto monstruoso. <i>“Cuando Gregorio Samsa se despertó
una mañana después de un sueño intranquilo, se encontró sobre su cama
convertido en un monstruoso insecto. Estaba tumbado sobre su espalda dura, y en
forma de caparazón y, al levantar un poco la cabeza veía un vientre abombado,
parduzco, dividido por partes duras en forma de arco, sobre cuya protuberancia
apenas podía mantenerse el cobertor, a punto ya de resbalar al suelo. Sus
muchas patas, ridículamente pequeñas en comparación con el resto de su tamaño,
le vibraban desamparadas ante los ojos.</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;">
</span><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">«¿Qué me ha ocurrido?», pensó” </span></i><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">En efecto, una mañana Gregorio Samsa se despierta en su cuarto convertido
en una extraña criatura insectoide. Su primera preocupación, a pesar de la
horrible situación en la que se encuentra, es llegar tarde al trabajo y perder
el tren que lo trasladaba diariamente. Tal inquietud pronto aparece en el resto
de su familia cuando se dan cuenta de que Gregorio aún no ha salido a trabajar
y continúa encerrado en su habitación. En su situación, incapaz de controlar su
nuevo cuerpo y de hablar normalmente, la apertura de la puerta se convierte en
una odisea que se agrava con la llegada del principal enviado por el jefe de
Gregorio. Cuando, por fin todos descubren el nuevo estado de este hombre
deshumanizado, la familia pasa del horror inicial a tratarlo con abnegación,
como una carga o un molesto deber. Sin embargo, sus padres no vuelven a entrar
en su cuarto, donde Gregorio queda confinado. Es su hermana Grete, la que se
dedica a intentar cubrir sus necesidades básicas como mejor puede, a pesar de
que le causaba repugnancia su aspecto.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Aunque Gregorio conserva en todo momento sus facultades mentales, su
incapacidad para hablar hace pensar a la familia que ahora no es más que un animal
que no puede comprenderlos y que ha perdido su sentido racional. Grete pronto
vacía la habitación de casi todo el mobiliario para dejarle una mayor libertad
de movimiento que Gregorio no tarda en aprovechar y disfrutar, al descubrir que
se halla más cómodo trepando por las paredes y el techo que en el suelo. Sin
embargo, no deja de sentirse avergonzado y siempre se oculta detrás de un sofá
antes de la llegada diaria de su hermana que le lleva comida y limpia el
cuarto.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">En una ocasión, motivado por el hecho de que su madre parece no acabar de
aceptar lo que es ahora su hijo, Gregorio abandona su habitación, su padre lo
persigue con intenciones agresivas y dado el frágil estado de su hijo, casi lo
mata. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">En otra ocasión, tras largos días de soledad y deterioro físico tras el
percance con su padre, la música del violín tocado por su hermana en honor de
unos arrogantes inquilinos, con cuya renta la familia puede seguir viviendo
tras la pérdida del sueldo de Gregorio, lo hace salir de su habitación en una
especie de trance (con intenciones de cariño hacia su hermana). Esto crea
nuevos problemas que ponen en peligro los ingresos de los que vive la familia.
Entonces, Grete expresa su más total repulsa hacia su hermano y opina que deben
librarse de él porque ya han hecho con él todo lo humanamente posible pues la
criatura no es ya Gregorio. Entonces este vuelve a su habitación y muere de
inanición, abandono y una infección causada por el ataque de su padre. Al
descubrir su cadáver, la familia siente que se les ha quitado un enorme peso de
encima y comienzan a planificar el futuro, salen en un viaje y cierran rápida y
definitivamente esa etapa de sus vidas con las esperanzas puestas en su hija.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">La familia parece vivir un nuevo renacer, tomando conciencia de aspectos
que no había captado últimamente y tienen que ver con la belleza de su Grete.
De esta manera termina el relato de Kafka expresando que <i>“mientras hablaban
así, al señor y a la señora Samsa se les ocurrió casi al mismo tiempo, al ver a
su hija cada vez más animada, que en los últimos tiempos, a pesar de las
calamidades que habían hecho palidecer sus mejillas, se había convertido en una
joven lozana y hermosa. Tornándose cada vez más silenciosos y entendiéndose
casi inconscientemente con las miradas, pensaban que ya llegaba el momento de
buscarle un buen marido, y para ellos fue como una confirmación de sus nuevos
sueños y buenas intenciones cuando, al final de su viaje, fue la hija quien se
levantó primero y estiró su cuerpo joven”.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">La pregunta de Samsa y el Protagonismo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">La pregunta inicial que se formula Gregorio Samsa dista mucho de la
experiencia de protagonismo, incipiente pero creciente, del trabajador que
descubría la posibilidad de asumir la vida con sus propias manos. Samsa no se
pregunta por lo que él ha realizado, sino por algo que escapa totalmente a sus
posibilidades de control y determina, no solo condiciona, toda su vida de ahora
en adelante. “<i>¿Qué me ha ocurrido?”</i> es la pregunta del paciente, no del
agente, del pasivo, no del protagonista. Al vivenciarse y experimentarse
deshumanizado, va sintiendo vergüenza. Quienes lo ven, sienten asco, desprecio,
vergüenza ajena.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Su deshumanización también deshumaniza a los demás quienes viven la
imposibilidad del cambio por sí mismos, la imposición radical de algo que no
desean. Dicho proceso empequeñece más al mismo Gregorio terminando con su
propia existencia, dejado totalmente de lado, sin afecto, sin alimento, sin
siquiera lo fundamental que requiere todo ser vivo.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Lo dicho anteriormente parece confirmar el dato de la experiencia expresada
con el ejemplo dado al comienzo y puede ayudarnos a plantear un tema más de
fondo: la formulación del discurso moral en una sociedad pluralista, la teorización
de la práctica del protagonismo en un tipo de sociedad que lo permita y
posibilite</span><u><sup><span style="color: #0000ee; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 7.0pt; line-height: 130%;">5</span></sup></u><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">. Esta idea puede ser clave a la hora de intentar relacionar la ética con
el fenómeno social en general y con la teoría y práctica política en
particular. Apuntamos, al menos al iniciar nuestra reflexión, a buscar una
respuesta para dicha relación. Ésta parece estar insinuada en la experiencia
narrada anteriormente: la ética y la política constituyen prácticas y
disciplinas que toman sentido cuando están al servicio de la creciente realización
plena del ser humano en una historia que construyen ellos mismos como
protagonistas.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Un protagonismo organizado.</span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Cuando se preguntaba qué es el Estado, normalmente la respuesta apuntaba a
la noción clásica de este instrumento que para muchos define a la misma
política. El Estado, se dice muchas veces, es la nación jurídicamente
organizada. La nota que dice relación con la organización de la sociedad es
clave en esta definición aunque aparece con un nivel de ambigüedad importante.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">El concepto nación nos hace pensar en la idea de comunidad, es decir, de
personas unidas culturalmente, con identificaciones colectivas que le entregan
identidad propia. Si hablamos de comunidad podemos hablar de sociedad. Al
hacerlo nos acercamos a algo fundamental del ser humano, tanto que lo define a
sí mismo. En este sentido ayuda rescatar la idea griega que definía al hombre
como social en el sentido más profundo del concepto donde lo político estaba
integrado al mismo y no se concebían como dimensiones separadas como hoy día
podemos hacerlo.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">En efecto, como recuerda Sartori (1987)<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica/Curso%202016/La%20importancia%20de%20ser%20protagonistas%20apuntes%202%20introducci%C3%B3n%20curso%20etica%20politica%202016.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>, cuando Aristóteles
definía al ser humano como <i>zoom politikón</i> estaba definiendo al hombre no
a la política. El hombre vive en la <i> polis</i> porque en ella se realiza
totalmente como tal. Ser político es ser social. El griego no hace diferencia
entre lo político y lo social. Este concepto tiene una tremenda riqueza pues
nos sitúa en un núcleo de identidad del ser humano pues nos permite hablar de
una ética donde el protagonismo se vive comunitaria y/o colectivamente, es
decir, en relación a otros y con los otros. “El animal político, el <i>polítes</i>,
no se distinguía en modo alguno de un animal social, de ese ser que nosotros
llamaríamos societario o sociable. El vivir ‘político’ _en y para la <i>polis</i>_
era al mismo tiempo el vivir colectivo, el vivir asociado, y más intensamente,
el vivir en <i>koinonía</i>, en comunión y ‘comunidad’.(Sartori,1987) Ya
volveremos sobre este aspecto central del concepto de ser humano.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">De la marginación a la integración social.</span></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">No obstante la identidad social del ser humano, a diario se vive una
experiencia que pareciera desmentir este dato. La paradoja de vivir en una
sociedad que no integra a una cantidad enorme de sus miembros condenándolos a
vivir a la “orilla del camino”, sin suficientes oportunidades para caminar o
subirse al carro del progreso, es una realidad que vemos permanentemente. En
Chile, esta experiencia la hemos visto institucionalizada. El sistema político ha
dado cuenta de ello y no son pocas las voces que han trabajado para cambiar dicha
situación. Es lo que ocurrió por ejemplo con el sistema binominal que dejaba
fuera de la representación parlamentaria a un porcentaje importante de la
sociedad comúnmente conocida como izquierda extraparlamentaria, o la
imposibilidad que había de ejercer el derecho a votar a los chilenos que están
radicados en el extranjero. Hoy quizá puede afirmarse lo mismo respecto al
sistema previsional y tantas otras situaciones ligadas al acceso a la salud,
educación, entre otras.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Para conocer las razones de la institucionalización de cuotas no
despreciables de marginación y sacar sus conclusiones, no es suficiente la
visión directa de las cosas. Se requiere de instrumentos o mediaciones que
ayuden a conocer y entender el fenómeno y también la lucidez y visión para
encontrar posibles soluciones a los problemas, sobre todo cuando la marginación
se da en una sociedad compleja como es hoy día la realidad chilena.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">La superación de esta paradoja y la confirmación del dato de la vocación
social del ser humano nos lleva a plantear que la alternativa propiamente tal
para salir de la marginación está ligada a la organización. No es de modo
individual como propiamente se ejerce el protagonismo sino que juntos a otros y
de manera organizada. La importancia de esta afirmación puede iluminarse con la
siguiente situación.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Cercano a la calle Los Morros, actual avenida padre Hurtado, una de las
arterias del Área Metropolitana que más miseria reúne a su alrededor, se
ubicaba el Campamento San Joaquín. Ahí, los vecinos se habían organizado para
sacar adelante un proyecto vital: lograr una vivienda digna y propia. Durante
años ahorraron, con dificultad, el escaso dinero que habían podido conseguir a
través de actividades, trabajos esporádicos y otras ayudas recibidas. ¿Qué fue
lo que permitió que los habitantes de este campamento lograran los frutos de
una vivienda digna y propia? Se pueden destacar varios elementos. Uno es la
calidad de las relaciones humanas entre los miembros de este campamento. Se
trataba de personas que fundamentalmente confiaron en los demás, viviendo una
relación suficientemente armónica, obviamente no exenta de conflictos. Cuando
hubo conflictos se supo ponerles remedio, conversando, apoyándose y buscando
asesorías externas. Estas relaciones permitieron el ejercicio interno de la
solidaridad. Todo lo que llegaba al campamento se repartía de acuerdo a
criterios de equidad por todos conocidos y preestablecidos.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Otro elemento fue la conciencia colectiva de un proyecto común que los
aglutinaba y les daba sentido para trabajar y realizar las tareas en pro de sus
logros. Su proyecto apuntaba principalmente a conseguir la vivienda esperada. A
partir de eso surgieron pequeños proyectos relacionados con la finalidad de
lograr el objetivo fundamental propuesto. La existencia de sentido en las actividades
ayudaba a que el ánimo de los pobladores no decayera en los tiempos más
difíciles, como por ejemplo en el invierno o las veces que alguna catástrofe
dejaron a algunos de ellos sin siquiera lo mínimo para subsistir. En todo esto
el papel del dirigente no tenía una importancia secundaria. El campamento se ha
organizado, elegido representantes y estos han cumplido su rol con creatividad
gozando de una alta legitimidad en su organización.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Esta realidad permitió que no pocas instituciones se hayan acercado a
colaborar en su proyecto. Algunas ayudándoles a organizarse y enfrentar los
problemas interpersonales. Otras facilitándoles la capacitación laboral. Otras,
cooperando con alimentos, vestuario y materiales para sus viviendas. Por
último, no fue tan difícil, como podrían haberse imaginado, el aporte del
sector público para lograr el subsidio y la construcción de sus viviendas
definitivas.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 130%;">Este ejemplo puede ilustrarnos un tema muy ligado al fenómeno de la
exclusión que mina las posibilidades de ejercer el protagonismo: el paso de la
marginación a la inclusión social. Se trata de un tema ético pues, como ya se
ha dicho, a través de la búsqueda del protagonismo, el hombre y la mujer pueden
ejercer justamente su condición moral. Sin duda una experiencia diferente a la
del personaje de Kafka. Aquí nadie se despertó preguntándose qué me ha ocurrido
sino al revés, planteándose lo que hay que hacer para desprenderse de la
condición de marginados excesivamente dependientes de los demás.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 130%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica/Curso%202016/La%20importancia%20de%20ser%20protagonistas%20apuntes%202%20introducci%C3%B3n%20curso%20etica%20politica%202016.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"> Kafka, Franz (1915) <i>La Metamorfosis</i>. Alba Editores, 2003<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica/Curso%202016/La%20importancia%20de%20ser%20protagonistas%20apuntes%202%20introducci%C3%B3n%20curso%20etica%20politica%202016.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Sartori Giovanni (1987) <i>La Política,
lógica y método en las ciencias sociales</i>. Fondo de Cultura Económica,
México.</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-28489739081533264172016-09-21T16:52:00.000-03:002016-09-21T17:07:02.829-03:00Introducción Curso Ética y Política 2016<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Introducción al curso.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Iniciamos un proceso
que nos permita adquirir un modo de interpretación ética del fenómeno político.
Este curso, más que reflexionar sobre el desafío que puede implicar una posible
relación entre ética y política, constituye un intento metodológico para llevar
a cabo esta posibilidad de relación. Con este fin nos proponemos como objetivo
principal </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">comprender y manejar los elementos fundamentales del
discurso ético y relacionarlos, en clave
de discernimiento, con el fenómeno político. Para ello, nos proponemos como
objetivos más específicos, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">1.-Adquirir
conocimientos teóricos sobre la naturaleza del discurso ético.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">2.-Trabajar de modo
teórico-práctico desde una perspectiva ética que coloque en el centro de las
preocupaciones al ser humano como protagonista de su historia.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">3.-Incorporar
elementos que permitan realizar análisis socio político desde la dimensión
ética..<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">5.-Conocer
diferentes perspectivas que pretenden dar una respuesta a la relación entre
ética y política.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">6.-Conocer y
aplicar el método del discernimiento ético, como herramienta para dar una
respuesta ética ante el fenómeno político.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Veamos cómo podemos lograr esos objetivos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los desafíos éticos
del Chile actual.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nuestros inviernos, desde hace muchos años, se
caracterizan no tanto por el frio sino por la contaminación en las grandes
ciudades de nuestro país. Santiago, de manera particular, asentada en un valle
con poca ventilación, parece en los meses de invierno casi irrespirable, con
las consecuencias a nivel de salud que afectan especialmente a los más
vulnerables: niños, ancianos y los más pobres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Este fenómeno de contaminación parece haberse
reproducido también en nuestra convivencia. Algo nos está ocurriendo y forma
parte de un proceso que no logramos comprender suficientemente. Actos de
corrupción y abusos de poder, a nivel de liderazgos sociales, políticos,
empresariales y religiosos, parecen ser síntomas de una cultura que ha perdido
bases fundamentales que en otro tiempo nos aglutinaban. Quizá es porque
transitamos desde una sociedad de ciudadanos a una de consumidores. Y como
tales, buscamos fundamentalmente un bienestar individual y, a lo más, familiar.
Hay otros síntomas que quizá nos están haciendo tomar algo de conciencia de lo
que nos ocurre: dificultad para dialogar, para ponernos en el lugar del otro y
desde ahí poder al menos entenderlo, aunque discrepemos de su punto de vista; dificultad
para agotar todos los recursos posibles para los acuerdos y no llegar de
primeras a imponer mis puntos de vista pasando a llevar los legítimos derechos
de los otros. Podríamos enumerar otros síntomas en una larga lista que no nos
sorprendería mayormente pues somos parte del problema, y casi nos hemos
acostumbrado a vivir con ello<u>s,</u> como lo hacen los enfermos cuando no
tienen otra posibilidad que aprender a convivir con sus enfermedades hasta que
estas los venzan definitivamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En las primeras clases del curso de ética y política
de este año 2016, nos preguntamos por los desafíos éticos del Chile actual. De
manera interesante, emergió en el debate del curso el tema ético no solamente
centrado en los temas que comúnmente se llaman valóricos, sino temáticas que
tienen que ver con las relaciones sociales y de poder. Parece existir hoy día
más conciencia de que los abusos de poder, la corrupción, la distancia entre lo
que se dice y lo que se hace efectivamente, son temáticas éticas fundamentales
que afectan nuestra convivencia. Esto, como lo indicó una estudiante del curso,
parece estar relacionado con un positivo fenómeno de “ensanchamiento de la
conciencia moral”, es decir, lo que quizá ayer nos parecía “normal” hoy nos
irrita, lo que antes nos pudo parecer “natural” ahora lo vemos como una
construcción humana que, por tanto debe imperiosamente ser modificada o
replanteada cuando afecta negativamente al ser humano y su habitat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desde lo anterior nos preguntamos por lo que es
ética, asumiendo que normalmente se plantea una distinción entre dicha
disciplina y la moral pero que en este curso ambos conceptos los consideraremos
como sinónimos. La ética se nos aparece como una forma de mirar al ser humano
en su multiplicidad de relaciones. Resultó interesante en clases, por ejemplo,
hacer un ejercicio de distintas miradas de la realidad. En efecto, un hecho
social o interpersonal puede observarse y aprehenderse desde muchos enfoques:
políticos, económicos, religiosos, culturales, estéticos, etc. En nuestro caso,
queremos poner el acento en la perspectiva ética que supone un concepto de ser
humano que se va construyendo en un proceso de multiplicidad de relaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El ser humano.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">El ser humano es una
persona. Un universo de naturaleza espiritual dotado de libre albedrío nos dirá
Jacques Maritain. Tan libre que nadie puede violar su integridad. Pascal
planteará que piensa y sabe que piensa. Cuando hablamos del ser humano estamos
hablando de otro nivel en el riquísimo mundo de los seres vivos. Libre, piensa,
sabe que piensa. Pero también el ser humano tiene un horizonte. Más aún, puede
crear sus propios fines y para ellos busca y crea los medios que lo pueden
conducir al su fin. Ese fin que Aristóteles llamaba Felicidad.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Es en la historia que el
ser humano vive todo esto. Una historia desafiante, con el color de lo
claro-oscuro, donde la persona es y a la vez se va haciendo. Vive y posee una
forma de vivir. Pero, como dice Augusto Hortal (2000), “nuestras vidas no
consisten únicamente en desplegar un programa de potencialidades previamente
fijadas para toda la especie; actuamos de forma indiferenciada, individual y
grupalmente, y nos planteamos cómo vivir y actuar.”<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica/Curso%202016/apuntes%20introductorios%20curso%20%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica%202016.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Si el ser humano tiene un
fin, y éste es su felicidad, y además es libre o posee libertad, puede
acercarse a este fin, pero también podrá alejarse. Habrá entonces formas de
pensar y vivir más humanas que otras. Esto es sumamente importante pues vivir
humanamente no será algo automático sino también una tarea por hacerse. De ahí
la moralidad de su vida. Será moral una vida que lo lleve al éxito en su
empresa de ser persona, será no moral su vida, en la medida que lo conduzca por
un sendero de deshumanización. De todo esto se ocupará la ética.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">¿Qué es ética?</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Aclaremos el concepto.
Sigamos nuevamente a Augusto Hortal. La palabra ética procede del griego y
significa carácter, forma de ser (originalmente: morada, lugar donde habitan los
hombres o pacen los animales). De acuerdo a su etimología, la ética
significaría las cosas referentes al carácter. El <i>ethos</i> puede ser tanto individual como social y se pone de
manifiesto en la manera habitual de actuar de un individuo o de un grupo.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La palabra moral
originalmente era el adjetivo (morales) del sustantivó latino <b><i>“mos,
moris”.</i></b> Originalmente significa costumbre, y llega a significar
carácter o modo de ser a partir de la necesidad de traducir al latín el vocablo
griego <b><i>“ethos”.</i></b></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">En el mundo clásico
griego y latino, la norma por la que se juzgan las acciones, o el objeto de la
Filosofía moral, está encarnada, materializada en una forma habitual de ser y
de actuar. Para recuperar este matiz realista de la moral vivida en una
sociedad, la sociología y la antropología cultural han introducido el
neologismo <i>“mores”.</i></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-line-height-alt: 1.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">En nuestro lenguaje
ordinario, ética y moral se usan con frecuencia como sinónimos intercambiables,
tanto para designar la moral vivida como la moral formulada. Pero a veces se
usa ética para hablar de algo más individual, reflexivo, filosófico, mientras
que “moral” se usa para lo más social, espontáneo, religioso o teológico.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
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<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Religi%C3%B3n.RELIGI%C3%93N-2/Google%20Drive/%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica/Curso%202016/apuntes%20introductorios%20curso%20%C3%A9tica%20y%20pol%C3%ADtica%202016.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-family: Arial, sans-serif;">Hortal, Augusto (2000). <i>Ética
I</i> Edic. Pontificia Universidad de Comillas Madrid.</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-16461639576661372002013-08-22T11:23:00.001-04:002013-08-22T11:29:44.868-04:00HACER DISCERNIMIENTO. LA INVITACIÓN SIEMPRE ACTUAL DE PABLO VI.<style>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">HACER DISCERNIMIENTO. LA INVITACIÓN
SIEMPRE ACTUAL DE PABLO VI.</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">Andrés Soto S</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">Agosto 2013</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En la década de los años sesenta del siglo pasado, Pablo VI
viajó a América Latina y otros continentes, palpando y conociendo realidades
diferentes a las que se estaban viviendo en Europa. Pudo darse cuenta que la
realidad cultural, social, política, no era la misma en distintas partes del
mundo. Tomó conciencia de la heterogeneidad del fenómeno de la vida social y
por tanto de las desafíos que se presentaban al hombre contemporáneo y de
manera particular al mundo cristiano.</div>
<div class="MsoNormal">
Así, en la carta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Octogésima
Adveniens</i> plantea: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Ciertamente,
son muy diversas las situaciones en las cuales, de buena gana o por fuerza, se
encuentran comprometidos los cristianos, según las regiones, los sistemas
socio-políticos y las culturas. En unos sitios se hallan reducidos al silencio,
considerados como sospechosos y tenidos, por así decirlo, al margen de la
sociedad, encuadrados sin libertad en un sistema totalitario. En otros son una
débil minoría, cuya voz difícilmente se hace sentir. Incluso en naciones donde
a la Iglesia se le reconoce su puesto, a veces de manera oficial, ella misma se
ve sometida a los embates de la crisis que estremece la sociedad, y algunos de
sus miembros se sienten tentados por soluciones radicales y violentas de las
que creen poder esperar resultados mas felices. Mientras que unos,
inconscientes de las injusticias actuales, se esfuerzan por mantener la
situación establecida, otros se dejan seducir por ideologías revolucionarias,
que les promete, con espejismo ilusorio, un mundo definitivamente mejor.(O.A. 3)</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hoy, la Iglesia Latinoamericana
ve la realidad del continente y percibe la agudización de cambio profundos. Es
así como plantean en el Documento Aparecida que “los pueblos de América Latina
y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan
profundamente sus vida” (Aparecida 3). Y señalan que “la novedad de estos
cambios, a diferencia de los ocurridos en otras épocas, es que tienen un
alcance global que, con diferencias y matices, afectan al mundo entero.
Habitualmente se los caracteriza como el fenómeno de la globalización.( A. 34).
Agregan:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">La historia
se ha acelerado y los cambios mismo se vuelven vertiginosos, puesto que se
comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta.(A. 34),</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo anterior implica
consecuencias en todos los ámbitos de la vida “impactando la cultura, la
economía, la política, las ciencias, la educación, el deporte, las artes y
también, naturalmente, la religión” (A. 35)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta realidad de cambios y
diversa a la que hacía alusión Pablo VI en el año 1971 y que se ve confirmada
por los datos de la observación hasta el día de hoy, observación que también
realiza la Iglesia, llevó, en la misma carta apostólica citada anteriormente, a
plantear la necesidad del Discernimiento pues, para el Magisterio de la iglesia
no es posible pronunciar una palabra única.</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">Frente a
situaciones tan diversas, nos es difícil pronunciar una palabra única como
también proponer una solución con valor universal. No es este nuestro propósito
ni tampoco nuestra misión.( O.A. 4)</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por lo tanto, “incumbe a las
comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país,
esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir
principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción…. (O.A. 4). A
las comunidades cristianas les tocará discernir, con la ayuda del Espíritu
Santo, en comunión con los obispos responsables, en diálogo con los demás
hermanos cristianos y todos los hombres y mujeres de buena voluntad, las
opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las
transformaciones sociales, políticas y económicas que se consideren de urgente
necesidad en cada caso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Releer el llamado de pablo VI
de hace más de 40 años impacta no solo por su contenido y pertinencia sino por
su actualidad. Ciertamente la realidad compleja requieren la búsqueda de
soluciones a través del diálogo con todos los hombres y mujeres que buscan
construir humanización. Esta búsqueda se hace a través del discernimiento.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-9333225449667037682012-03-13T15:08:00.000-03:002012-03-13T15:09:17.311-03:00LEY DE ABORTO: DOS PARADIGMAS ÉTICOS SE ENFRENTAN<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> 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lang="ES">Andrés Soto Sandoval</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;text-align:right; line-height:150%" align="right"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES">2007</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;text-align:right; line-height:150%" align="right"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><span style="font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify"><span style="font-size:11.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES">El presidente de Brasil, inmediatamente después de la visita que el Papa Bendicto XVI hizo a ese país latinoamericano, se pronunció acerca de una modificación a la ley sobre el aborto provocado. El Papa se había planteado, como es la tradición de las autoridades eclesiásticas, en contra del aborto. Además había insinuado la posibilidad de una excomunión a legisladores que apoyaran alguna iniciativa legal que se planteara a favor de dicha opción. Lula, de acuerdo a la información de prensa, de manera tajante distingue su postura personal de aquella a la que se siente invitado asumir como gobernante. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify"><span style="font-size:11.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES"><br />Según esa información, la postura de Lula es a favor de legislar para perfeccionar, no para derogar, la ley de aborto vigente en su país: <em><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">“como ciudadano, soy contrario al aborto. Y no creo que haya ninguna mujer en este país que sea favorable al aborto como si fuera algo que la gente quiere hacer. Pero como Jefe de Estado estoy a favor de que el aborto sea tratado como una cuestión de salud pública, atendiendo a las personas que tienen un embarazo no deseado",</span></em> habría sostenido el Mandatario. <em><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">“Sé de mujeres que se provocaron abortos con agujas de tejer, o tomando té de cáscara de mango (...) y acabaron muriendo como consecuencia de ello". "Yo creo que esta legislación no abarca la veracidad de lo que sucede en este país. Todo ciudadano, católico o no, cristiano o no, sabe que existe en Brasil una cantidad exagerada de jóvenes que se provocaron un aborto porque tuvieron un embarazo no deseado",</span></em> afirmó el Jefe de Estado brasilero.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify"><span style="font-size:11.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES"><br />El Papa, de acuerdo a sus convicciones que se inspiran en el mensaje de Jesús, se plantea en contra de cualquier tipo de aborto provocado. Más aún, para la Iglesia Católica, dicha conducta tiene una pena canónica que es la excomunión <em><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">latae sentencia</span></em>, es decir, que ocurre automáticamente, sin que una autoridad externa la declare, por el mero hecho de haber provocado, o ayudado a que ello ocurra, la interrupción de la vida humana que, de acuerdo a la Iglesia, existe desde el momento de la fecundación. Todo esto obviamente en caso de que la persona que provoca o ayuda a provocar el aborto esté en conocimiento de la sanción canónica a dicha conducta.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify"><span style="font-size:11.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES"><br />Lula se plantea en la misma línea de dicha convicción, pero al mismo tiempo asume una postura en su calidad de jefe de Estado. Al ver la realidad capta en ella el fenómeno generalizado de mujeres que abortan ilegalmente y sin los medios de salubridad mínimos para no perjudicar su propia vida. Por ese motivo señala que enfrentar dicho drama es un tema de salud pública y, por lo tanto, cae dentro de las exigencias que debe asumir un gobernante.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify"><span style="font-size:11.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /><strong><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">Son dos paradigmas éticos que no se encuentran.</span></strong> Por un lado una convicción que se transforma en norma ética y se aplica a toda realidad sin matices. La norma y el principio ético cuestionan la realidad y le exigen someterse a ella de manera tajante. Por otro lado una convicción que choca con la responsabilidad de quien ve en la realidad un fenómeno que atenta contra la vida no solo del niño por nacer sino también de la madre, realidad que debe enfrentarse para minimizar los daños ya que no es posible evitarlos todos. Ante esto, Lula plantea tratar el tema de la realidad del aborto como un tema de salud pública y no solo de aplicación de principios y normas éticas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify"><span style="font-size:11.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"" lang="ES"><br />¿Se podrá lograr, en algún momento, que ambos paradigmas se encuentren, dialoguen y busquen juntos avanzar lo más posible, para que nuestro mundo sea más ético hoy que antes y más ético mañana que hoy?</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-58411226453500529242012-02-16T16:57:00.004-03:002012-02-16T17:03:11.228-03:00Auge y Crisis de la Democracia Cristiana Chilena<style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Arial; panose-1:2 11 6 4 2 2 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-536859905 -1073711037 9 0 511 0;} @font-face {font-family:"MS 明朝"; mso-font-charset:78; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} @font-face {font-family:"MS 明朝"; mso-font-charset:78; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:1 134676480 16 0 131072 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"MS 明朝"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-family:Arial; mso-ascii-font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"MS 明朝"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} @page WordSection1 {size:595.0pt 842.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.WordSection1 {page:WordSection1;} --</style> <p class="MsoNormal" style="text-align:right" align="right"><span style="font-size:10.0pt;">Andrés Soto Sandoval </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:right" align="right"><span style="font-size:10.0pt;">1998</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:right" align="right"><span style="font-size:10.0pt;">Texto publicado en Revista Mensaje y revisado para la actualidad 2012</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El resultado para la Democracia Cristiana en las últimas elecciones ha sido interpretado como un síntoma de una grave enfermedad. ¿No constituye más bien una oportunidad para enfrentar problemas de fondo no resueltos por años? ¿Está a tiempo el PDC para solucionar suficientemente sus conflictos y dificultades a fin de continuar teniendo vigencia en la sociedad chilena?. Son preguntas de muy difícil respuesta. De los problemas de la DC se ha hablado mucho, No queremos, por eso, volver ahora a la coyuntura política sino más bien tratar de situar dichas dificultades desde una perspectiva que valora el aporte cristiano en la política nacional.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="">“…Hijo, son la Patria, gracias a Dios.”</i></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><i style="mso-bidi-font-style:normal"><br /></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Algunos testigos aún siguen afirmando que ha sido la concentración más grande de la historia política de Chile. Ante una multitud que llenaba la elipse del entonces parque Cousiño en septiembre de 1964, Eduardo Frei Montalva compartía un sueño. Decía que la Patria Joven se había puesto en marcha. Finalizaba emocionado ante millares de adherentes: “soñé en una especie de insomnio que mi hijo me preguntaba: ¿Padre: quiénes vienen? …, ¿Pero hijo, que nos ves las banderas?.. son los mismos de 1810, los mismos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>de 1879…son la patria, son la patria gracias a Dios”.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La mística era tan impresionante que hasta los que eran niños en esa época aun conservan el recuerdo del acontecimiento. La Democracia Cristiana junto a su líder había logrado expresar los clamores, las esperanzas de miles de chilenos en un movimiento nuevo, nacional, progresista, popular y de inspiración cristiana. En un contexto mundial centrado en la guerra fría, en la Latinoamérica en gran parte admiradora de la revolución cubana, supieron convertir la Revolución en Libertad en una aspiración realista de cambio para construir un Chile nuevo. Un sueño colectivo parecía posible.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Todo había sido muy rápido. El Partido Demócrata Cristiano en muy poco tiempo se había transformado en un partido de masas de presencia indiscutible en el sistema político chileno. Su historia ya se confundía con la historia nacional contemporánea.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Los fundamentos.</b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><br /></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuando la Cuestión Social va tomando fuerza y mayor urgencia en la conciencia de los cristianos de Chile, animados por figuras como<span style="mso-spacerun:yes"> </span>el padre Vives y Fernández Pradel y después Alberto Hurtado y monseñor Manuel Larraín, inspirados en las Encíclicas sociales de la Iglesia y en el pensamiento<span style="mso-spacerun:yes"> </span>de filósofos como Jacques Maritain y Emanuel Mounier, algunos jóvenes católicos chilenos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>querían pensar como tales a su país y actuar en la sociedad para cambiar las injusticias sociales. No compartían los postulados del capitalismo individualista que ahondaba las diferencias sociales postergando siempre a los más desposeídos. Tampoco compartían las soluciones del socialismo marxista al que calificaban de materialista, que agudizaba la lucha de clases e impedía en la práctica solucionar los problemas de la gente ahogando su libertad. Si bien defendían la libertad rechazaban el concepto que tenía el capitalismo de ella. Deseaban una libertad que liberara, como expresó más adelante Eduardo Frei en la campaña presidencial que lo llevó a la presidencia de la República.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Estos jóvenes católicos vieron en la actividad política un instrumento eficaz para construir un mundo nuevo inspirándose en el sermón del Monte, es decir en la noticia de la cercanía del Reinado de Dios<span style="mso-spacerun:yes"> </span>anunciado por Jesucristo. El pensamiento cristiano era social y había que llevarlo a la práctica, sin afán de confesionalidad, con independencia, pero fiel al Evangelio.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El grupo de los inicios fue de esos grupos<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que le dan prestigio a cualquier sociedad e institución. Atraídos, como dijo después el Cardenal Raúl Silva Henríquez,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>por la urgencia de la lucha eterna entre el bien y el mal encarnada en estructuras sociales, se juntaron Eduardo Frei, Radomiro Tomic, Bernardo Leighton, Rafael Agustín Gumucio, Ignacio Palma, Manuel Garretón y otros. La tarea era enorme, no solo por el cambio radical que deseaban llevar a cabo en la sociedad, sino por las dificultades de conciliar dos elementos necesarios. Uno es la fidelidad al pensamiento social cristiano y la filosofía humanista cristiana que lo mediaba. El otro la necesaria limitación de la actividad política que urge la consideración de mediaciones es decir tratar de hacer todo lo posible en la sociedad a costa a veces de postergar lo imposible.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">La Falange Nacional.</b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><br /></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Todo había comenzado a partir de la indignación cristiana ante la llamada “Cuestión social”. La Rerum Novarum, encíclica de Leon XIII en 1891 y después Pio XI con su Quadragesimo anno, habían denunciado la situación de los más pobres de una manera dramática. Habían llamado también a los apóstoles cristianos a organizarse y luchar por un orden nuevo. Se postula para ello<span style="mso-spacerun:yes"> </span>en 1931, como medio eficaz, la Acción Católica.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Partido Conservador, considerado partido oficial de la Iglesia, va reconociendo que las condiciones sociales del país sólo podrían mejorar mediante el esfuerzo político mancomunado. Pretende revitalizarse y para ello se crea en 1935 el Movimiento Nacional de la Juventud Conservadora. Ésta se entendía como “cruzada de redención nacional”. Formado por personas con fuerte inquietud social, pronto se empezaron a sentir las diferencias con el mismo Partido al ver que este no impulsaba los cambios con la celeridad que, a juicios de estos jóvenes, la realidad pedía. La Falange Nacional, denominada así desde 1937 al interior del partido Conservador, rompe con esta estructura en 1938 cuando el partido apoya al partido liberal en las elecciones presidenciales. La Falange nacía como partido independiente y de vanguardia, fuertemente inspirada por el catolicismo social, la filosofía cristiana de Maritain y otros pensadores y la convicción de que la acción política era un medio privilegiado para producir los cambios hacia un nuevo orden social, una nueva cristiandad. Todo esto se entendía como una verdadera cruzada centrada en el hombre y como alternativa ante el marxismo y fascismo. La Falange va teniendo un auge lento, de poca fuerza electoral pero de gran prestigio por la calidad de sus dirigentes. Es en 1952 cuando, luego de la elección de Ibáñez, comienza su verdadero ascenso.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"> </b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">El nacimiento de la Democracia Cristiana.</b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><br /></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La historia que continúa es bastante conocida.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>En 1957 surge el Partido de dos vertientes fundamentales: La Falange y el Partido Conservador social cristiano. Pretendían, como dice su<span style="mso-spacerun:yes"> </span>declaración de principios “realizar una verdadera democracia en la que el hombre puede obtener su pleno desarrollo espiritual y material”. Destacaban la dignidad del ser humano, la importancia de los trabajadores, y criticaba el tipo de democracia que existía en Chile, especialmente por sus rasgos restrictivos y<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la mantención de las injusticias sociales. En 1958 Eduardo Frei Montalva pierde su candidatura presidencial, pero al mismo tiempo consolida, con un 20,7 por ciento de la votación, al PDC como la gran fuerza de la política chilena. Comenzaba su auge. ¿Comenzaba también<span style="mso-spacerun:yes"> </span>su decadencia?. Ahora sus principios, ya de alguna manera transados con la fusión y conversión a PDC, debían pasar la prueba de fuego de las realizaciones. La moral de la convicción junto a la moral de la responsabilidad debían conjugarse en una nueva versión de compatibilidad. ¿Sería posible entrar de lleno en la cancha política y del poder sin afectar los principios que daban sentido a la actividad<span style="mso-spacerun:yes"> </span>de los demócratacristianos? La actual realidad de la DC muestra esta dificultad.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Eduardo Frei Montalva sostenía, como más tarde lo expresó en su libro <i style="mso-bidi-font-style:normal">Un mundo nuevo</i>, que “la acción<span style="mso-spacerun:yes"> </span>política que no se funda en una concepción filosófica del hombre y la sociedad, en una doctrina universal que la alimente y en un conocimiento profundo de la realidad, carece de destino. El pragmatismo puro no es capaz de darle un sustento creador ni de generar los valores morales indispensables para llevarla adelante”. En un verdadero testamento político dejado a los jóvenes con motivo del plebiscito de 1980, les pedía que no se sintieran parte de un partido omnipotente sino que concibieran la política no para ser servidos sino para servir, especialmente a los más pobres. Y agregaba que la opción por los pobres de la Iglesia estaba en el corazón de la Democracia Cristiana. Casi con lágrimas miraba los rostros de la JDC y manifestaba su sana envidia pues la tarea que había por delante era apasionante. A su juicio el sueño de un mundo nuevo siempre era posible.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Importantes dirigentes del partido concebían a la DC, en su pleno auge durante la década de<span style="mso-spacerun:yes"> </span>los sesenta, como un partido de vanguardia. El mismo Radomiro Tomic planteaba a los jóvenes democratacristianos del mundo la fuerza del mesianismo<span style="mso-spacerun:yes"> </span>político y cristiano de la DC. Así como a Jesús los discípulos de Juan Bautista le preguntaban si era él quien tenía que venir o aún había que<span style="mso-spacerun:yes"> </span>esperar a otro, el mundo, según Tomic, le preguntaba hoy a los democratacristianos si eran ellos los que tenía que venir a transformar las estructuras injustas desde la perspectiva cristiana, o aún los pobres, los marginados, los postergados de siempre, tenían que esperar a otros para realizar el cambio social. Sentía fuertemente la misión redentora del ya principal partido del país.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero la DC era ahora un partido de masas y con mucho poder. En las primeras elecciones parlamentarias luego de la aplastante victoria de Frei Montalva que lo llevó a La Moneda, la DC obtuvo la mayoría absoluta de los diputados. Ante este partido con poder, no pocos se agolpaban a él en busca de puestos de trabajo, de ayudas de todo tipo. Era fácil oír: “yo he dado tanto al partido, ahora necesito que el partido me dé a mí”. El clientelismo y otro tipo de fenómenos semejantes comenzaban a ser parte importante de la vida de este gran movimiento que había nacido para llevar a cabo la justicia social del Evangelio. El viejo dicho “otra cosa es con guitarra” se hacía ahora patente. La DC crecía en número de militantes. Como toda institución en auge numérico, van apareciendo con más fuerza dentro de ella las inevitables facciones que mirar la realidad desde ángulos diferentes. En 1969 una crisis importante hace surgir al MAPU. Luego, ya en pleno gobierno de la Unidad Popular otro grupo disidente forma la Izquierda Cristiana. No obstante el partido continuaba con fuerza, aunque con las inevitables dificultades de toda gran institución, especialmente formando a sus jóvenes no sólo en táctica y estrategia política sino principalmente en los fundamentos del pensamiento cristiano. De esta manera el humanismo cristiano era un factor integrador, al interior de un partido multiclasista con importantes diferencias en su seno.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Los elementos de la crisis.</b></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><b style="mso-bidi-font-weight:normal"><br /></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿Cuál sería hoy la pregunta que le haría el hijo a su padre en el sueño de Eduardo Frei Montalva? ¿Qué respondería?<span style="mso-spacerun:yes"> </span>La crisis que atraviesa hoy la Democracia Cristiana de algún modo la vive todo partido político chileno. Esta realidad tiene que ver con un sistema político, establecido en la Constitución de 1980,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que anula en gran parte las posibilidades de cambio político para lo cual los partidos son un instrumento privilegiado. Al mismo tiempo la DC participa como todos los partidos, de un momento político cultural chato y excesivamente pragmático, contradiciendo lo que el mismo Eduardo Frei Montalva postulaba acerca de la acción política.<br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero hay otros elementos que afectan más propiamente a la DC. Uno de ellos lo constituye la realidad del mundo que ha cambiado. La Democracia Cristiana al ser un partido de masas no dejó de mantener elementos importantes de vanguardia y un profundo sentido de cruzada. Por este motivo, siendo estructuralmente un partido de centro, ideológicamente no lo fue. Tenía un proyecto que alimentó<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la postura de camino propio, en un contexto donde las posibilidades de negociación y pactos eran difíciles. La época de las ideologías irreconciliables alimentó la estructura de los tres tercios. Internacionalmente esto estaba sustentado por un mundo bipolar. La DC siempre se concibió, y así se interpretaba su símbolo, como una flecha que iba más allá del marxismo y del capitalismo, que lo atravesaban con una propuesta distinta que significaba la vía para la liberación del hombre, para su desarrollo integral. Este mundo ha cambiado. Hoy la realidad internacional no es bipolar. El marxismo en su versión leninista y soviética no está vigente. El socialismo se ha renovado. Domina el neoconservadurismo con sus políticas neoliberales. Por otro lado, su postura más bien centrista también se ve agotada en una realidad política donde el centro político tiende a ser ocupado por muchos más movimientos y partidos. Por lo tanto parte de la oferta propia de la Democracia Cristiana Chilena también es ofrecida por otros actores, algunos con más juventud y dinamismo. Además el actual sistema político chileno tiende a favorecer la formación de coaliciones. Hasta ahora el PDC ha aceptado con facilidad ser parte de la Concertación de Partidos por la Democracia pero siempre con tentaciones de volver al camino propio.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El otro elemento tiene que ver con el mismo pensamiento social cristiano. En la crisis de la DC hay componentes de estrategia, que de alguna manera han sido enfrentados, con éxitos y fracasos. Sin embargo reducir el problema a una consideración estratégica es no enfrentar el fondo del problema. Lo<span style="mso-spacerun:yes"> </span>fundamental está, sin negar los aspectos más propiamente políticos coyunturales de táctica y estrategia, en la identidad de un partido que se ha basado en la actualización de un pensamiento social para un mundo diferente al que vivimos hoy día. Urge, por lo tanto, volver a desarrollar la capacidad de pensar, reformular y formar para el cambio que la sociedad contemporánea y particularmente la chilena necesita hoy día.<br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nos podemos preguntar quienes están pensando y reformulando sistemáticamente el pensamiento social de los<span style="mso-spacerun:yes"> </span>cristianos de nuestro país. Hacen falta pensadores, como Maritain en su momento,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>que actualicen la Doctrina de la Iglesia para la acción política de los cristianos ante el siglo 21. La excesiva valoración de lo pragmático ha significado la subestimación del aporte ético específico de los hombres de fe en el actuar político, al interior de la vida demócratacristiana.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De lo anterior están conscientes no pocos demócratacristianos que incluso se han manifestado en acciones testimoniales de envergadura, como lo fue por ejemplo hace años, la acusación constitucional en contra de Augusto Pinochet. Ellos ven con urgencia la necesidad de recuperar la mística interna adormecida pues están convencidos de que la inspiración cristiana en lo político trae consigo el desarrollo de una dimensión profética que alimenta la lucha por la justicia. Un aspecto importante de esta lucha consiste en la fidelidad al esfuerzo de los fundadores por construir una Democracia verdaderamente representativa lo que significa modificar sustancialmente el sistema político chileno. El sentido del poder que <span style="mso-spacerun:yes"> </span>de alguna manera continúa teniendo la DC, está justamente en la posibilidad de ponerlo al servicio de lo ciudadanos, especialmente de los más marginados. Este esfuerzo que se está haciendo permite sospechar que aún es tiempo para que este otrora gigante de la política nacional retome su causa fundamental.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Finalmente, hay dos ideas claves, presentes en este comentario, necesario de subrayar. La primera tiene que ver con la dificultad intrínseca que tiene todo movimiento o partido político de inspiración cristiana. Conciliar el discurso de la utopía de Jesús de Nazareth y la necesaria consecuencia personal y colectiva que exige, con la mediación y conflicto que trae la organización y acción política, significa aceptar una tensión permanente. En la medida en que el cuerpo político que quiere hacer el cambio desde la perspectiva cristiana, se aleje de sus fundamentos, más difícil podrá sostenerse en su identidad. En este caso el colapso es inevitable, salvo que se quiera vivir sin fundamento y convertirse en otro tipo de partido principalmente prágmáticoi¡. Al mismo tiempo, el purismo que lleva a no constituirse en un movimiento que se inserta en el conflicto político por el riesgo de contaminarse, lleva también a hacer infructuosa toda posibilidad de construir una sociedad nueva con el instrumento del poder. Eso sería como negar la misma encarnación. La gracia del desafío político de los cristianos consiste, en parte, en esta misma dificultad. Así lo entendieron los fundadores del PDC chileno quienes nacieron a la vida política impulsados fuertemente por convicciones religiosas y sociales. Quizá es hora de volver a beber agua de los manantiales que se bebieron hace más de cincuenta años.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><br /></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph">La segunda idea clave se puede resumir en la siguiente pregunta: ¿Está vigente en Chile el pensamiento socio político cristiano? ¿Tiene algo que decir? Tengo la convicción, que más allá de las posibilidades de construir un gran o pequeño movimiento político, si la Democracia Cristiana chilena muere en el corto o mediano plazo, en Chile habría que fundar un nuevo partido de inspiración cristiana. Obviamente un movimiento de esta naturaleza no excluye la posibilidad de optar por otro tipo de alternativas políticas pues nadie tiene el monopolio de lo cristiano en política. Ahora bien, dicho movimiento o partido se encontrará con las mismas tensiones y requerirá estar permanentemente alimentando su identidad propia para colaborar políticamente en la construcción del mundo nuevo a que invita el Evangelio.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"> </p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-73611931588523587312008-03-28T22:46:00.003-03:002008-03-28T22:58:23.974-03:00IMPORTANCIA DE LA ENCÍCLICA POPULORUM PROGRESSIO Y DE LA CARTA OCTOGESIMA ADVENIENS.<div align="justify">La pregunta ética en la década de los años sesenta ocupó un lugar central. La preocupación por el Desarrollo constituía un elemento clave para logran la humanización. De esta manera, aparece como urgente buscar una solución al problema del subdesarrollo que tenía sumidos a millones de hombres y mujeres en la pobreza y miseria consideradas como manifestaciones de la injusticia institucionalizada. Hoy sabemos que hubo no pocos desaciertos y probablemente una relación entre bien intencionadas iniciativas y la manifestación de autoritarismos y dictaduras militares. Chile parece ser un caso típico de esta posible relación.<br /><br />La palabra de la Iglesia y particularmente del notable Papa Pablo VI al respecto, parece hoy vigente. Se planteó categóricamente la necesidad de pasar de situaciones menos humanas a más humanas, promover el humanismo pleno (<em>Populorum</em> 42), combatir la miseria, construir un mundo "<em>donde todo hombre, sin excepción de raza, religión o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, emancipado de las servidumbres que le vienen de la parte de los hombres y de una naturaleza insuficientemente dominada; un mundo donde la libertad no sea una palabra vana y donde el pobre Lázaro pueda sentarse a la misma mesa que el rico" ( Ibid</em> 47). Se trata de construir un desarrollo integral, auténtico, <em>"es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre" (Ibid</em> 14)<br /><br />La Doctrina Social de la Iglesia, en busca de la respuesta de los hombres ante la pregunta ¿Qué hacer para lograr condiciones de mayor justicia?, y frente a la pregunta de la cristianos: ¿qué hacer para ser fieles a la vocación de colaborar en la construcción del Reinado de De Dios?, nos señala la importancia que tiene el mirar, el ver la realidad utilizando para ello los instrumentos de análisis que las mismas ciencias sociales nos aportan. Pero esta mirada a la vez se realiza en función del gran proyecto que puede concretarse en la historia. De acuerdo al Magisterio de la Iglesia se trata del proyecto del Desarrollo Integral que consiste en, como lo señala la Encíclica Populorum Progressio:</div><div align="center"><br /><em>....el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones más humanas.</em></div><div align="center"><em>Menos humanas: las carencias materiales de los que están privados del minimum vital y las carencias morales de los que están mutilados por el egoísmo. Menos humanas: las estructuras opresoras, que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la explotación de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Más humanas: el remontarse de la miseria a la posesión de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliación de los conocimientos, la adquisición de la cultura. Más humanas también: el aumento en la consideración de la dignidad de los demás, la orientación hacia el espíritu de pobreza, la cooperación en el bien común, la voluntad de paz. Más humanas todavía: el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin, Más humanas, por fin y especialmente: la fe, don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres". </em>(21)<br /><br /><br /></div><div align="justify">Pasan los años, y en 1971, Paulo VI, en su carta pastoral <em>Octogesima Adveniens</em>, escrita con motivo de los ochenta años de la encíclica <em>Rerum Novarum</em>, después de haberse dado cuenta en persona, a través de sus viajes a continentes donde la situación de miseria era un clamor al cielo, dirá que es muy difícil decir una palabra única ante los complejos problemas del mundo contemporáneo. Para ello el Papa apelará a una categoría y método que será clave en el Doctrina Social de la Iglesia: el <strong>Discernimiento Social</strong>. El documento dirá que toca a las Comunidades cristianas discernir, a la luz del Evangelio, la acción de los cristianos -y podríamos agregar, de todos los seres humanos- frente a los desafíos que la realidad nos va presentando.<br /><br />El discernimiento social, del cual ya he escrito anteriormente, pasará a ser indispensable y encausará el ya conocido método del ver-juzgar-actuar. Se trata de mirar la realidad (mediación analítica) y juzgarla a la luz de los grandes contenidos de la Doctrina Social inspirados en el acontecimiento de la persona de Jesús (mediación hermenéutica). De ahí saldrá la iluminación para la acción transformadora (mediación práxica), de tal manera de poder aportar en nuestra sociedad el necesario trabajo de colaboración en la construcción del Reinado de Dios.</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-69543825615362371802008-03-28T21:23:00.001-03:002008-03-28T21:23:26.857-03:00Chequen mi Slide Show<div><embed src="http://widget-12.slide.com/widgets/slideticker.swf" type="application/x-shockwave-flash" quality="high" scale="noscale" salign="l" wmode="transparent" flashvars="cy=bb&il=1&channel=2017612633069382674&site=widget-12.slide.com" style="width:400px;height:400px" name="flashticker" align="middle"></embed><div style="width:400px;text-align:left;"><a href="http://www.slide.com/pivot?cy=bb&at=un&id=2017612633069382674&map=1" target="_blank"><img src="http://widget-12.slide.com/p1/2017612633069382674/bb_t063_v000_s0un_f00/images/xslide1.gif" border="0" ismap="ismap" /></a> <a href="http://www.slide.com/pivot?cy=bb&at=un&id=2017612633069382674&map=2" target="_blank"><img src="http://widget-12.slide.com/p2/2017612633069382674/bb_t063_v000_s0un_f00/images/xslide2.gif" border="0" ismap="ismap" /></a></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-49391007480414802972008-03-27T21:09:00.005-03:002008-03-27T21:18:26.853-03:00MAQUIAVELO Y LA FALSA ANTITESIS ENTRE ETICA Y POLITICA<p align="center"><em>Con frecuencia se afirma que la aportación fundamental de Nicolás Maquiavelo a la formación del pensamiento moderno, reside en haber establecido la división entre ética y política. Partición esta que conlleva la autonomía de la política respecto de la ética. Corroborar o refutar la existencia de tal división en el pensamiento maquiaveliano es el interés fundamental de este trabajo </em></p><p></p><p><strong></strong></p><p><strong></strong></p><p><strong></strong> </p><p><strong></strong> </p><p><strong>Florencia </strong></p><p><br />Nicolás Maquiavelo nace en Florencia en 1469 y muere en la misma ciudad en 1527. Su vida esta signada por las vicisitudes que se suceden en la urbe del Arno y en toda Italia, en el tránsito entre el siglo XV y el XVI. </p><p align="justify"><br />El comienzo de su existencia coincide con un período de delicado equilibrio, fundado en un sistema de alianzas entre distintos estados que, siendo los emergentes de la desarticulada configuración política de la Italia medieval, se reparten el territorio y la influencia política. Pero ese equilibrio se hará pronto pedazos, dando lugar a uno de los períodos más tormentosos de la historia peninsular. </p><p align="justify"><br />Todo ello al tiempo que se van configurando las grandes formaciones estatales de la Europa Occidental. Así, Inglaterra y Francia, tras su enfrentamiento de casi un siglo, asisten a otras luchas intestinas entre nobleza y realeza, al final de las cuales, los señores quedan debilitados de tal manera que emerge un poder real centralista y unificador, preanunciado la formación del estado absolutista. </p><p align="justify"><br />De igual manera en España, la unión matrimonial de Fernando de Aragón e Isabel de Castilla, da lugar, junto a la caída del último baluarte moro en Granada, a la unificación fáctica territorial y política en torno a la Corona.<br />Finalmente en Oriente, la larga agonía del Imperio Bizantino, culmina con la caída de su capital y su hinterland balcánico, a manos del empuje expansionista del nuevo Imperio Otomano. </p><p align="justify"><br />Frente a todas estas nuevas potencias, Italia permanece dividida y sin miras de unificación, pese a la centralizadora tradición romana. A ello se suma la recurrente intervención extranjera, acentuada a fines del siglo XV, debido al creciente poder de las grandes potencias. Italia, tierra rica y dividida, es entonces, un excelente y apetecible botín. En el sur peninsular, el Reino de Nápoles, es objeto de codicia tanto de Francia como de Aragón. </p><p align="justify"><br />En el centro, los Estados Papales y Florencia, mantienen un delicado equilibrio pronto a estallar, dadas las ambiciones encontradas del Papa y del rey de Francia. En el norte, el Milanesado y Venecia son las formaciones estatales de mayor envergadura. El primero está acechado por las pretensiones de la Corona francesa. La República Serenísima al mismo tiempo ve cortada sus rutas comerciales con Oriente por el Turco. En Florencia, la opulencia de los antiguos gremios artesanales da lugar a una aristocracia financiera que encarnada en la familia Médicis, se hace del poder durante seis décadas. En 1494, la intervención francesa acaba con esa hegemonía. Se restaura entonces el sistema republicano, que conducido en su gobierno en primer lugar por Savonarola y luego por Soderini, durará hasta 1512, año en que la suerte favorecerá a la liga papal en su lucha contra los franceses. Para Florencia el resultado de la guerra significa el retorno de los Médicis al poder. Para Maquiavelo señala el comienzo de un largo ostracismo. Acaba entonces su participación en la vida pública, en esa comuna republicana florentina en la que ha desempeñado varios cargos, algunos de ellos de gran complejidad, en cuestiones de política interna, militar y manejo de relaciones exteriores. </p><p align="justify"><br />Toda esta experiencia acumulada en tres lustro de participación en la cosa pública, junto al dejo amargo que le produjo el fracaso del gobierno del que fue parte, será volcada un año después, en su obra canónica, El Príncipe. </p><p align="justify"><br /><strong>El Príncipe </strong></p><p align="justify"><br />Formalmente se trata de una obra que pretende ser un tratado sobre los distintos tipos de principado. Y en realidad destaca por lo que no es: No es un tratado humanístico o medieval. Al contrario de estos, está escrito en lengua vulgar y no en latín, como era usual en aquellos. </p><p align="justify"><br />Asimismo su estructura no tiene la distribución y el equilibrio de estos tratados. Maquiavelo llega a minusvalorizar su obra, motejándola de ?opúsculo? o ?antojo?. Todo esto nos muestra una obra no encuadrable en los modelos de la literatura humanística tradicional. Una obra única y original, tanto en su estructura como en su contenido. Dividida en capítulos, los dos primeros tratan breve y respectivamente acerca de los diversos tipos de principado y de los principados hereditarios acostumbrados a la sangre de su príncipe. </p><p align="justify"><br />Es a partir del tercer capítulo donde Maquiavelo aborda el tema fundamental de su obra: ?el príncipe nuevo?. Analiza entonces los distintos tipos de principado que responden a esa fenomenología. </p><p align="justify"><br />La distinción fundamental se da por el momento de la conquista y el momento del mantenimiento. La condición fundamental para que el principado nuevo (producto de la fortuna, la conquista o la herencia) sobreviva y se consolide, es que el príncipe no se limite a ocupar una estructura política, sino que proceda a su transformación o renovación. Finalmente nos encontramos con los capítulos más difundidos y peor comprendidos de su obra, aquellos que vulgarmente sustentan el sentido negativo dado a términos como ?maquiavelismo? o ?maquiavélico?. Con ellos se pretende adjetivar el uso del poder político ejercido sin el freno de escrúpulos morales, donde todo es considerado válido para la consecución de un fin determinado. </p><p align="justify"><br />Tal interpretación está fundada en simplificar el pensamiento político de Maquiavelo a la literalidad expresada en frases tales como que el príncipe no se preocupe de incurrir en la infamia de aquellos vicios sin los que difícilmente se pueda salvar el Estado (cap. XVI),?un príncipe (debe) despreocuparse de la infamia de cruel (cap. XVII),?cuando se halle necesitado, para mantener el Estado, puede obrar contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religión (cap. XVIII). </p><p align="justify"><br />Pero estos capítulos, pese a su exitosa mala divulgación, no son todo El Príncipe, y no es correcto aislarlos del conjunto de la obra. Si hacemos un breve análisis de su texto podemos inferir que el tema dominante es el de la regeneración de un organismo político corrupto, o como expresa el autor en el cap. XXVI, su redención mediante la introducción de un orden nuevo por un príncipe nuevo. Ese príncipe que llega a ser tal, por propia virtud. </p><p align="justify"><br />Pero ese principado nuevo apenas es un esbozo teórico. Maquiavelo no encuentra en la realidad italiana referencia ni modelo concreto alguno. Pone entonces el ojo más allá de la frontera. </p><p align="justify"><br />Así contrapone las ciudades suizas y alemanas a las italianas, afirmando que aquellas están muy armadas y son muy libres. </p><p align="justify"><br />Observa con particular interés a las grandes monarquías absoluta, en especial la francesa, a la que considera como uno de los reinos bien gobernados y ordenados de nuestro tiempo, en el que se encuentran muchas buenas constituciones, en particular el Parlamento, que es un doble freno equilibrante, ya sea de la ambición del poderoso o frente al pueblo. Observa el contraste con la monarquía del Turco, en el que un déspota manda un pueblo de siervos. Diferencia claramente entonces entre la monarquía despótica asiática y la monarquía absoluta de tipo occidental. Intuye en esta última una forma más moderna de organización política y social, que fácticamente se expresa en los éxitos militares. </p><p align="justify"><br /><strong>Unidad de obra y pensamiento</strong> </p><p align="justify"><br />El Príncipe no es la única obra de Maquiavelo. Entre otros escritos, el florentino es el autor de una comedia: La Mandrágora; un tratado militar: El Arte de la Guerra, una reconstrucción del pasado de su ciudad: Historias Florentinas, y otras obras menores. Una se destaca en particular. En la misma época del comienzo de su ostracismo en que da a luz El Príncipe, comienza a escribir Discursos sobre la primera época de Tito Livio. Hay entre ambas obras una aparente contradicción de principios. Por un lado un teórico Maquiavelo aconseja a los poderosos en El Príncipe, a tener ausencia de prejuicios. Por el otro, un republicano Maquiavelo en Discursos?, la emprende contra Julio César por haber este acabado con la libertad republicana en Roma. Esta contradicción si se plantea como dilema, se plantea mal. Debemos ver en Maquiavelo una unidad de obra y pensamiento. Vista ya someramente su obra, hagamos una aproximación a su pensamiento. </p><p align="justify"><br />Este no se inscribe únicamente en el breve paso de su vida terrena. Como acertadamente afirma José Luis Romero, ?el pensamiento de Maquiavelo se inscribe en el largo plazo de la formación de la mentalidad burguesa que a partir del siglo XI, se va gestando a la sombra de los cambios estructurales que sacuden a la Europa?. Así lenta y persistentemente, la aparición de nuevas clases en el seno de una sociedad binaria (poseedores y no poseedores de la tierra) da lugar a esa nueva mentalidad que no es la cristiano feudal estática, jerárquica y basada en un orden divino. </p><p align="justify"><br />Las nuevas clases no aceptan esa visión inmutable. La realidad social adquiere entonces, al compás de las luchas de la naciente burguesía contra los señores feudales, un carácter histórico y desacralizado. La mentalidad burguesa nace necesariamente profana. Esa profanidad es el resultado de una actitud de entendimiento directo con la realidad, con expresa omisión del origen de esta. La figura humana es pensada como algo concreto y no como una abstracción. Se reconoce una metafísica, pero se actúa como si esta no existiera. Ante esto los grupos más tradicionales y cerrados, intentan volver cerrilmente a las fuentes y creencias religiosas, abrevando en la más estrecha mentalidad cristiano feudal, para combatir la mentalidad burguesa. </p><p align="justify"><br />Otros grupos, especialmente las nuevas aristocracias, juegan a la gallinita ciega del pensamiento, encubriéndose bajo una artificiosa teatralidad religiosa. La regla es el eufemismo y el no declarar explícitamente los fundamentos del pensamiento burgués. Frente a todo esto, afirma el florentino con indudable coraje, que el hombre es un ser natural, que la política tiene fundamentos profanos y que las nuevas burguesías obran motorizadas por su propia mentalidad, aunque formalmente adscriban a un sistema tradicional en el que no creen. </p><p align="justify"><br /><strong>El primer pensador de la modernidad </strong></p><strong><p align="justify"><br /></strong>Es esta pública ruptura con los modos medievales de pensamiento, la que hace de Maquiavelo el primer pensador político genuinamente moderno. Asimismo su hostilidad a los gobiernos hereditarios y a la nobleza parasitaria, denota los avances de su pensamiento en conceptos tales como legitimidad y autoridad. Su dedicada aplicación a la profesión de teórico político podemos entenderla como una respuesta moral que trasunta su preocupación humanística en un contexto de corrupción generalizada. Maquiavelo conoce la definición aristotélica del carácter distinto y contrapuesto de la ética y la política. Sin embargo estos términos no aparecen con frecuencia en sus obras. Más que estas ausencias, sorprende en un autor calificado de impío una presencia constante: la del término ?religión?. </p><p align="justify"><br />Varios capítulos de los Discursos están dedicados a la función de la religión en la conservación del Estado, función esta que considera de gran importancia. No se refiere sin embargo a una religión determinada o a alguna iglesia en particular. Lo que interesa a Maquiavelo es aquello que todas las religiones tienen en común: su función de vínculo social y de cohesión política. Ese interés se torna visible en El Príncipe, cuando considera que junto al príncipe nuevo, las órdenes nuevas están conformadas no solo por buenas armas y buenas leyes, sino también por nuevos valores y reglas de convivencia. Forzando el análisis estaríamos frente a una ?Reforma?. No nos parece tan descabellado establecer cierto paralelismo entre Maquiavelo y lucero. Frente a la interpretación tradicional que sostiene que la aportación de Maquiavelo al pensamiento político moderno, es la separación de política y ética, y la autonomía de la primera respecto a esta, los autores de este trabajo nos inclinamos por una interpretación diferente. Sustentamos que si para Maquiavelo, la ?religión? no es otra cosa que la moral y la ética, se torna falsa la antítesis entre esta y la política. Si la política es vista como la persecución de fines generales en vistas a la realización de una mejor convivencia social, implica entonces valores éticos. </p><p align="justify"><br />La verdadera antítesis no se da entre ética y política, entendidas ambas como dos concepciones diferentes del actuar humano, sino entre dos concepciones del mundo, o en términos de Maquiavelo, entre dos ?religiones?, dos sistemas de valores, encarnado uno en la mentalidad cristiano feudal, y el otro en la profanidad renacentista de la mentalidad burguesa. Esta oposición entre ambos sistemas, encuentra a Maquiavelo siendo parte del segundo al que al mismo tiempo ayuda a construir. Su rechazo a los absolutos morales cristiano feudales, no implica de su parte negar la existencia en la naciente modernidad de criterios éticos donde encauzar la acción y aplicación de la actividad política. Es Maquiavelo, en tanto el más alto exponente de la mentalidad burguesa del siglo XVI, quién llama a las cosas por su nombre, en el mismo momento en que triunfa el compromiso de no hacerlo. Tal vez en ese importunismo, en ese ?discurso políticamente incorrecto?, se encuentre la clave del destino que se le reservó a su pensamiento, adjetivado de manera irremediablemente negativa. Ética y política, dos partes de un todo que desde hace cinco siglo muchos ?maquiavélicos? pretenden escindir, demostrando no haber comprendido en absoluto al gran humanista florentino. </p><p align="right"><br /><em><span style="font-size:78%;">Artículo de Fernando Cesaretti y Florencia Pagni<br />Escuela de Historia. Universidad Nacional de Rosario<br /></span></em><a href="mailto:grupo_efefe@yahoo.com.ar"><em><span style="font-size:78%;">grupo_efefe@yahoo.com.ar</span></em></a></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-77099627510757622782008-03-25T17:55:00.003-03:002008-12-12T19:10:17.218-03:00LAS PRIMERAS ENCÍCLICAS SOCIALES DE LA IGLESIA CATÓLICA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTZp0KtYkSEDt5xbzc1_SRrJEKzx3L7i3fyFPXUHWwaKZVUAwL-NKuG4sFJXvtsSNPlkLTWMccRMxWf6MuQqVPelLX52xvlRFb2lzcSdiiyDQy_7DeykPDcJ__jROCIZXQaPFdwqhnagw/s1600-h/familia+chilena+hacia+1900.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5181789598204849730" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTZp0KtYkSEDt5xbzc1_SRrJEKzx3L7i3fyFPXUHWwaKZVUAwL-NKuG4sFJXvtsSNPlkLTWMccRMxWf6MuQqVPelLX52xvlRFb2lzcSdiiyDQy_7DeykPDcJ__jROCIZXQaPFdwqhnagw/s320/familia+chilena+hacia+1900.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify">La Iglesia ha querido ayudar a responder a preguntas centrales del ser humano con un género magisterial que se llama Encíclicas Sociales. Es el 15 de mayo de 1891, hace más de cien años, cuando el Papa León XIII promulga un mensaje que conmovió a muchos y escandalizó a no pocos. Su gran motivación, señalada por el mismo en el documento, es la gravísima miseria padecida por la clase trabajadora:<br /><br /></div><br /><div align="center"><em>"...un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios"(1)<br /></em><br /></div><br /><div align="justify">León XIII defiende a los obreros. A partir de la constatación de la miseria de éstos, de la explotación que sufren a costa del privilegio de los adinerados, de las falsas expectativas que aparecen por parte del mundo socialista de ese tiempo, plantea su indignación ética. No propone soluciones técnicas, pero sí da pistas humanas y evangélicas: un <strong>salario justo</strong> que alcance al obrero empobrecido para vivir (32-33), que no esté solamente determinado por el simple consentimiento de las partes, es decir, sujeto a las variaciones del mercado (32); una doctrina <strong>sobre el trabajo humano</strong> que tiene como fin procurarse algo para sí y poseer como propio derecho una cosa suya (3), un <strong>trabajo que es personal</strong> pues el hombre deja la huella de su persona en el mismo, un trabajo que es <strong>necesario para la vida</strong> y que no debe ser concebido como una mercancía más del mercado. Habla del <strong>derecho a la organización</strong>, a asociarse para poder defender los justos intereses del trabajador; del <strong>rol del Estado</strong> y su obligación de reconocer el derecho a la organización de los obreros, a no impedir su existencia pues constituir sociedades privadas es derecho natural con la sola limitación de la deshonradez, la injusticia o la salud pública.<br /><br />Estos y otros son los grandes temas del momento mirados por la Iglesia que ha decidido dar su opinión ética. León XIII afirmará que es deber de la Iglesia hablar sobre la cuestión social (12) pues pecaría gravemente si no planteara su posición y defendiera a los más débiles y postergados del mundo.<br /><br />La <em>Rerum Novarum</em> fue el inicio de esta forma magisterial que asumió la Iglesia para responder a la pregunta moral: qué hacer a fin de que los seres humanos, pudiéramos clarificar la acción en el mundo para construir la fraternidad, para que pudiéramos iluminar nuestros proyectos personales y colectivos a la luz del horizonte entregado por Jesús y su predicación del Reinado de Dios.<br /><br />En 1931, cuarenta años después, se escribe la Encíclica <em>Quadragesimo Anno</em>. Es la época de los nacionalismos emergentes. La Iglesia señala y actualiza la defensa del mundo, la doctrina del <strong>salario justo</strong> que debe alcanzar para vivir dignamente al trabajador y su familia. Se reafirma el <strong>derecho a la organización</strong> y el deber de lo mismo (35>. Se subraya el <strong>carácter social del trabajo</strong> y la necesidad de un orden social y jurídico que garantice su ejercicio. Esta Encíclica se caracteriza por su mirada global de la sociedad. Busca la restauración moral de la misma en un mundo que necesita de los apóstoles cristianos que colaboren en una reconstrucción de su entorno social. Apela a los apóstoles obreros para que ganen para Cristo a sus compañeros (140) y ve la necesidad de que el clero, en una labor que no se reduce a la sacristía, eduque apóstoles del mundo obrero y patronal<br /><br />Más adelante se escribirán otros documentos eclesiales como Juan XXIII que en su <em>Mater Magistra</em> señala el método de la Doctrina Social de la Iglesia asumido años más tarde por el magisterio social de la Iglesia latinoamericana: ver- juzgar-actuar. De ahí que resulte inspirador lo que afirmaba en otro artículos sobre el pensamiento social cristiano. La idea es mirar la realidad como la miran los hombres del mundo. El momento del ver, que en clave de discernimiento ético llamamos también mediación analítica, apunta a mirar la realidad como Dios la ve, como Cristo quiere que la veamos. Ver en ella los signos de los tiempos y la gran tarea necesaria de realizar que no es otra cosa que el desafío ético que impulsa a dinamizar y humanizar el mundo desde situaciones menos humanas a situaciones más humanas.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-78869794728038144612008-03-24T22:16:00.003-03:002008-03-24T22:21:37.213-03:00LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LAS INTERROGANTES DEL SER HUMANO<div align="justify">La enseñanza de la Iglesia constituye una contundente mediación que permite e ilumina la posibilidad de decir una palabra ética respecto a situaciones concretas que nos toca vivir en la sociedad. La Iglesia, como afirmó el Concilio Vaticano Segundo, asume como propias, a través de su Magisterio Social, las angustias y las esperanzas de los hombres, particu­larmente la de los que más sufren: </div><div align="center"><br /><em>Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada genera­ción, pueda la Iglesia respon­der a los perennes interrogantes de la humani­dad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación de ambas. Es necesa­rio por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza" (G.S. 4)<br /></em><br /></div><div align="justify">La Iglesia Católica no pretende hacer preguntas propias y proyectarlas al mundo si escucharlo. Intenta ponerse en el lugar del ser humano, mirar la vida desde su propio punto de vista, captar las preguntas que él se está formulando, y tratar de ayudar a la misma humanidad para que pueda responderlas:<br /></div><div align="center"><br /><em>En nuestros días, el género humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la misión del hombre en el universo, sobre el sen­tido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino último de las cosas y de la humani­dad. (G.S. 3)<br /><br /></em></div><div align="justify"><br />La Iglesia ha querido solidarizar con el hombr­e, con "el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y con­ciencia, inteligencia y voluntad" (ibid) poniendo a dis­posición de él su "poder salvador" que ha recibido de Jesús su fundador. Su deseo es la salvación del hombre, sabe que tiene mucho que aportarle y eso quiere ofrecérselo a partir de sus propias preguntas, de las interrogantes que el mismo hombre se formula a diario. La Iglesia no se centra en sí misma sino, desde la experiencia que tiene de Jesús, en el mismo ser humano con sus interrogantes.<br /><br />Lo dicho nos hace poner atención a la importancia de la pregunta. Cuando hablamos de las interrogantes fundamentales del hombre, de las preguntas de fondo que el ser humano se hace acerca de su vida, de sus proyectos vitales, del sentido de su actividad, tocamos un aspecto central de la vida humana. Se trata de interrogantes que apuntar a satisfacer la necesidad del ser humano por clarificar lo que es. Por eso tantas veces, de manera individual y colectiva nos preguntamos por lo que somos. También a clarificar nuestra necesidad de construir un proyecto personal y social. Por eso también en tantas oportunidades nos preguntamos hacia dónde encaminamos nuestra historia. Y para todo ello, como hombres y mujeres que nos desarrollamos en la acción humanizadota nos preguntamos por lo que tenemos que hacer y por el sentido más profundo de la actividad humana.<br /><br />El ser humano es social porque no puede realizarse ni realizar su vida individualmente. Para el pensamiento cristiano, se trata de una persona, un todo que se hace con los demás, en la libertad, con la divinidad dada por un Dios-Comunidad que lo ha creado a su imagen y semejanza. Son las interrogante de este ser humano, complejo y único, personal y social a la vez, las que la Iglesia desea ayudar a responder desde la sabiduría que emana de su experiencia de Jesús, experto en humanidad.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-11833887603947243122008-03-23T11:58:00.004-03:002008-12-12T19:10:17.386-03:00El terremoto Lavín<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBsLQPfSt17UVlSicylmptvCqLzpn2XGsjorWsWuAxHLd1XF8_jO2sXmrbxPdYdG6WOSUQWOnVaYpjU_2BrLo_m8hAyP20bOetCaAVPrSwqNpVSldzkrOU0KreEJbhoD_slTFTDTLoQpA/s1600-h/299T5916%5B1%5D.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5180952586388270642" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBsLQPfSt17UVlSicylmptvCqLzpn2XGsjorWsWuAxHLd1XF8_jO2sXmrbxPdYdG6WOSUQWOnVaYpjU_2BrLo_m8hAyP20bOetCaAVPrSwqNpVSldzkrOU0KreEJbhoD_slTFTDTLoQpA/s320/299T5916%5B1%5D.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify"><strong>La UDI quedó notificada que su principal dolor de cabeza se ubica en el núcleo mismo de su accionar y despliegue electoral, configurando un nudo de tensiones del cual no será fácil desembarazarse sin pagar un alto costo.<br /></strong><br />Por razones todavía difíciles de entender, Joaquín Lavín ha decidido salir a disparar a la línea de flotación de la UDI y de la Alianza por Chile en su conjunto. Cuando los actores políticos recién se aprontan para iniciar la campaña municipal, el ex alcalde siembra un manto de dudas sobre la probidad en la gestión comunal de su partido, llegando a señalar que "la corrupción no es un monopolio de la Concertación", sino también un fenómeno extendido en los municipios controlados por la UDI. </div><div align="justify"><br />Como si ello fuera poco, cuestiona sin bemoles los fundamentos que la Alianza le asigna a la acusación constitucional contra la ministra de Educación, restando aún más legitimidad a una maniobra que ya venía perdiendo fuerza política y comunicacional en función de sus propios y escasos méritos jurídicos. Todo esto, sumado a la reiteración de su apoyo a la gestión de la Presidenta y a su convicción en el 'bacheletismo-aliancista' como forma de relacionarse con el Ejecutivo. </div><div align="justify"><br />Si alguien hubiera anticipado toda esta performance hace sólo unos meses, habría sido con seguridad un serio candidato a la casa de Orates. Lavín decidiendo dinamitar a su partido en el preciso momento en que le anunciaba también su decisión de no ser candidato presidencial; es decir, de dejar a la UDI literalmente a la deriva, sometida al duro peso que las encuestas desequilibran a favor de Sebastián Piñera. </div><div align="justify"><br />Porque más allá de la formalidad de postergar la decisión presidencial del partido hasta abril del próximo año, este mix de pronunciamientos de Lavín pareciera poner en realidad a la UDI fuera de combate, ya casi sin tiempo político y, lo que es más grave, sin un clima interno necesario para reevaluar alternativas y posicionarlas ante la opinión pública.La UDI deberá iniciar entonces este año electoral con su principal líder público instalando un fuerte cuestionamiento sobre la integridad de sus alcaldes y teniendo que enfrentar en Las Condes a un edil "rebelde", marginado de la colectividad, pero que mantiene su amenaza de lograr arrebatar una comuna emblemática para el gremialismo.Todo ello, sumado a una espiral de denuncias sobre presuntas irregularidades en otras comunas, denuncias que ahora tienen un suelo fértil y una puerta de entrada abierta por el propio Lavín. En definitiva, ruidos que sumados y eventualmente extendidos pueden generar un cuadro muy cercano a la pesadilla. </div><div align="justify"><br />En una primera y simple lectura podría pensarse que el gran beneficiado de todo esto es el propio Piñera, que se ha quedado sin contendor dentro de la Alianza y con la UDI duramente magullada. Sin embargo, lo más probable es que este incidente no sólo enrarezca por un buen tiempo el clima interno en el gremialismo, sino que termine por afectar también a la Alianza, debilitando su trabajo conjunto. </div><div align="justify"><br />De hecho, Lavín acababa de ser integrado a la comisión municipal de su partido, lo que al parecer no impedirá seguir viéndolo en una espiral de desmarque y de crítica frente a la línea oficial del pacto opositor. La UDI quedó así en estos días notificada de que su ahora principal dolor de cabeza se ubica en el núcleo mismo de su accionar y despliegue electoral, configurando un nudo de tensiones del cual no será fácil desembarazarse sin pagar un alto costo, tanto o más alto del que ya está pagando, dejando a Lavín con vía libre para disparar contra su propio sector. Encrucijada nada fácil de resolver, sobre todo cuando el único candidato que hoy aparece como viable para la Alianza no pertenece a la UDI y genera en sus filas no pocas animadversiones. </div><div align="justify"><br />Son, en síntesis, las grandes paradojas de la política, esos rasgos que la convierten en uno de los síntomas más transparentes de la naturaleza humana y, también, en una actividad de alto riesgo. Un partido que hace no muchos años llegaba a ser la colectividad mayoritaria del país, que durante más de una década tuvo en Lavín a su líder indiscutido, hoy se ve atrapado en las fauces de su propia criatura. El gobierno y oficialismo tienen al fin un momento de respiro tras un duro periplo de dificultades y zozobras. Después de todo, quién iba a imaginar que luego de hacer pasar tanto susto a la coalición gobernante, de haber sido la figura que más cerca estuvo de arrebatarle el poder, Lavín terminaría siendo el mejor candidato para ayudar a la Concertación a mantenerlo.</div><br /><div align="justify"></div><br />Artículo escrito por Max Colodro Publicado en El Mercurio, domingo 23 de marzo de 2008Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-49787749727585038382008-03-22T16:26:00.005-03:002008-12-12T19:10:17.670-03:00Lavín y el vacío dejado por Piñera<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqUi-IzMbKSiDaEChUXxy3sB1EVs5HyWyL9VBZnXGFe7F7C4tx4JgEg2ZGSW7-82LHac1STHXN06RqmlPRiM5DfRsOs6XJGjeUzuhjSvJksWAGB6TGdIRPGQp9bCCStEJUVuep4q03xBU/s1600-h/400px-La_Moneda_2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5180652668821990946" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqUi-IzMbKSiDaEChUXxy3sB1EVs5HyWyL9VBZnXGFe7F7C4tx4JgEg2ZGSW7-82LHac1STHXN06RqmlPRiM5DfRsOs6XJGjeUzuhjSvJksWAGB6TGdIRPGQp9bCCStEJUVuep4q03xBU/s320/400px-La_Moneda_2.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify"><span style="color:#ffffff;"><em><strong>En Huechuraba la derecha se ha tropezado en la misma piedra que con tanto esmero puso a sus adversarios. Ante el incendio ha golpeado al bombero temiendo que le moje la alfombra en el living.<br /></strong></em><br />Cuando se percibe, de parte de los sectores más responsables, que se está entrando en una espiral de confrontación, todos deberían colaborar y poner de su parte para salir a tiempo de esta situación. Lo que le toca hacer a los candidatos presidenciales es obvio. Deben presentar una precampaña equilibrada. Sebastián Piñera propone de manera débil un "nuevo trato". Pero, en su caso, más que una línea de acción, esto parece una frase obligada. </span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">En la práctica, la actuación de sus seguidores se concentra mucho más en el ataque que en el aporte. Incluso pensando en una distribución de papeles, el empresario se queda corto. Todo transcurre como si Piñera no estuviera cumpliendo a cabalidad con la parte que le corresponde, y que, en realidad, estuviese hablando mediante quienes atacan o no alcanza a conducir un movimiento político que raya en la dirección correcta.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Los líderes guían un movimiento, no son arrastrados por él. Nos da la sensación de que alguien está ocupando la agresividad como parte de un movimiento intencionado y graduado. El uso de ella se está llevando todo por delante, más allá de las intenciones y de los planes que alguien pudiera tener. Esto hay que pararlo ahora, en su nacimiento, cuando se está a tiempo y se dispone de todas las herramientas para actuar. Creer que se puede decir todo, acusar de todo y provocar sin recibir un trato equivalente es el típico mal cálculo de los sectarios.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">En el fondo, el reclamo es por una mejor política. Esta es una manera torpe y miope de practicarla. No es una falla de la dirigencia intermedia ni de los equipos de apoyo. Es una falla de conducción. </span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">En la derecha se generó un vacío y, por ahí, entró Joaquín Lavín. Al ex alcalde nunca hay que subestimarlo. En estos días ha hecho fuertes declaraciones que no han sido entendidas, para nada, en su propio sector. Y eso es bien curioso, porque se trata de un personaje que -al contrario de otros- dice siempre exactamente lo que quiere hacer y por qué. Por eso, seguir sus declaraciones es como sacar una radiografía de las intimidades de la derecha. Lavín hace cuatro afirmaciones fundamentales. Primero, que la Alianza debe llevar un candidato presidencial y el hecho de que la UDI no lleve abanderado en esta ocasión no es un gran drama. Segundo, que para ganar se requiere de un clima político de entendimiento y grandes acuerdos, que es la antesala de un gobierno unidad nacional con centro en la derecha. Tercero, que no hay que cometer errores graves, como realizar acusaciones injustas con instrumentos institucionales inapropiados. Cuarto, que el tema de la corrupción no tiene color político y que el "caiga quien caiga" vale para todos.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Cada uno de estos aspectos reviste una importancia prioritaria en estos momentos. En realidad apuntan al curso de acción que mejor favorecería a la derecha para acercarse a La Moneda. Hay que decir, sin embargo, que la dirección opositora se ha movido, en el momento decisivo, justo en dirección contraria a la que más favorecía sus pretensiones.<br />Comentemos los mensajes centrales del líder gremialista.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Lavín sabe que la mejor opción para que su sector gane la elección presidencial es unirse tras un candidato. Sabe también que, de manera alternativa, lo ideal es que sea la Concertación la que se divida, o que se presenten voluntarios para que surjan microcandidaturas sin más destino que debilitarla.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">El ex alcalde es quien mejor lo puede saber porque, en la ocasión anterior, sufrió el ataque por la espalda de Piñera cuando se le vio débil y en bajada. Pero no parece ser el tipo de persona que abandonan las lecciones y llevarse los odios a cuestas. Al revés, y dicho por el líder gremialista, la idea consiste en ampliar el "arco iris" de la coalición opositora para darle viabilidad al proyecto.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Nadie sabe lo que va a pasar. En una de esas se abre el espacio para una segunda candidatura presidencial, si esta vez es Piñera quien empieza a tener dificultades y la presión se hace muy fuerte para que otras personas se lancen a la palestra. Pero, en caso contrario, las declaraciones de Lavín dan pie a esperar que intente ser el segundo Presidente de la alianza más que el segundo candidato de la alianza. Este es su curso de acción más probable.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">En segundo lugar, la carrera presidencial no puede convertirse en una pelea de enanos en un callejón oscuro. Con esto quiero decir que no se puede llegar a dirigir la nación haciendo de la política una constante guerrilla en pequeños temas, tratados con escándalo y llevados a la peor forma. A La Moneda se llega con propuestas frente a los grandes temas nacionales. Hasta el momento, los seguidores de Piñera no han sabido remontar vuelo en los contenidos y el líder gremialista lo sabe muy bien.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">En tercer lugar, Lavín ha querido evitar que la derecha se enrede en el peor de los caminos a través de una acusación constitucional inconducente. No ha sido escuchado. Al contrario, sus socios y parte de sus amigos han aprovechado la oportunidad de decir las peores cosas de él y, en el extremo, han llegado a la burla.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Si algo ha quedado claro en este episodio es la pésima conducción política de la derecha. El presidente de Renovación Nacional y el mismo candidato presidencial han declarado sin empacho que al acusar a la ministra Provoste no están pretendiendo decir que éste sea un problema de corrupción. Más bien lo que quieren es dar una señal pública para mejorar la educación en Chile. Y éste es precisamente el punto central: el uso de la institucionalidad para fines distintos de aquellos para los cuales fue creada. La acusación constitucional es la máxima herramienta legal disponible para enfrentar las mayores responsabilidades personales en faltas graves en el desempeño de una función pública. No es un sistema de correo para mandar mensajes. No se puede afectar a una persona sólo porque se lo considera útil políticamente.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Pero hay más, y este es el cuarto aspecto a destacar. En el caso de Huechuraba la derecha se ha tropezado en la misma piedra que con tanto esmero puso a sus adversarios. Cuando se topa con un problema en sus filas trastabillea, encuentra excusas, da rodeos, le quita importancia y tiende a alinearse tras quien tiene todas las posibilidades de perder en una investigación de probidad. En resumen, un modelo de ineptitud política. Frente al incendio ha golpeado al bombero temiendo que le moje la alfombra en el living.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Cuando alguien dice "caiga quien caiga", casi nunca está pensando en personas cercanas. Lamentablemente, esta buena cuña no deja espacio para decisiones y remilgos.</span></div><br /><div align="justify"><br /><span style="color:#ffffff;">Donde la derecha muestra su mayor grado de torpeza es en sus reacciones frente a las declaraciones de Lavín. Me adelanto a decir que este nivel de ineptitud estratégica debiera ser uno de los motivos de atención más importante para la Concertación. De hecho, este es el momento de tomar la iniciativa, por el camino correcto, sin prisas pero sin pausa. Lo bueno de este período es que la política se está pareciendo muy poco a un juego entre pillos con las cartas tapadas. Objetivos y estrategias y movimientos de cada uno de los actores importantes no constituyen un misterio para nadie.<br />Lo que sucede en Chile no va a ser producto de la excesiva astucia con la que alguien se mueva, si no de la coherencia y profundidad con la que pueda dotar a sus acciones. Se trata de hacerlo bien, no de producir sorpresas. En ese sentido, ésta ha sido la peor semana que ha tenido la derecha en mucho tiempo.</span></div><br /><div align="justify"><span style="color:#ffffff;"></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#ffffff;"></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#ffffff;"></span></div><br /><div align="justify"><span style="font-family:arial;color:#ffffff;">Artículo de Víctor Maldonado publicado en <em>La Nación</em>, 22 de marzo 2007</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-10706676332047790082008-01-25T10:34:00.000-03:002008-12-12T19:10:17.861-03:00El Futuro de la Concertación en Chile<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtOMM3-5gohysn8LKMylVmEiwAcEmfcyR7FNSFLsVZz-VNOyKXckPnTp1g32V3gAMGTQazR8dzlaXtaYh3A3VSxPM-I6KvgcjKmAJCheJEfEpDDtAmOwR4AwqK6QbHI_aeCPcYmSYVbjE/s1600-h/ricardo_solari.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5159407916264881650" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtOMM3-5gohysn8LKMylVmEiwAcEmfcyR7FNSFLsVZz-VNOyKXckPnTp1g32V3gAMGTQazR8dzlaXtaYh3A3VSxPM-I6KvgcjKmAJCheJEfEpDDtAmOwR4AwqK6QbHI_aeCPcYmSYVbjE/s320/ricardo_solari.jpg" border="0" /></a><br /><div><strong>Ricardo Solari Concertación, ¿20 años no es nada? </strong></div><br /><div><br />El próximo 2 de febrero, la Concertación de Partidos por la Democracia cumple 20 años de existencia. En efecto, el 2 de febrero de 1988, en un céntrico hotel de Santiago, un grupo de 17 partidos políticos, todos ellos unidos por su oposición a Pinochet, decidieron convocarse para hacer posible la recuperación de la democracia, fundando lo que entonces se llamó «Concertación de partidos por el NO».<br /><br />A la distancia de veinte años, lo verdaderamente importante, más que evaluar la significación histórica de esta coalición —cuestión que, hasta el momento, los electores han resuelto positivamente—, es debatir si tiene o no potencialidades de proyección hacia el futuro y cuáles son los requisitos mínimos de ésta.<br /><br />El cientista político Antonio Cortés Terzi lo ha puesto de modo simple: si esto se trata solamente de que por fortuna no gobierne nunca más la derecha, o si la coalición tiene un proyecto que proponerle al país.<br /><br />Para algunos, que pueden no ser tan pocos, el solo hecho de impedir que gobierne la derecha justifica por sí mismo el mantener esta Concertación activa y mayoritaria. Tras esta posición está la evidencia de que en los últimos 50 años la derecha o nos ha ofrecido gobiernos muy incompetentes o trágicamente autoritarios. Hoy, además, la Alianza —con sus permanentes trifulcas, conflictos y pendencias— entrega pocas pruebas de gobernabilidad. De hecho, si algo está pavimentando el camino de la derecha a La Moneda no es el atrayente influjo de sus propuestas, de las cuales se sabe cada vez menos, sino el desgaste de un ejercicio gubernamental concertacionista prolongado.<br /><br />Pero es muy mediocre fundar la vigencia de un proyecto político a partir de las limitaciones de sus alternativas. Además, ésta es una mirada que probablemente no convoque a las nuevas generaciones, quienes no tienen en su acervo vital la experiencia de un gobierno de derecha y que han desarrollado sus preferencias políticas básicamente bajo un prisma de adhesión o rechazo a los únicos gobiernos que han conocido: los de la Concertación.<br /><br />Por todo esto, el gran desafío hoy para la coalición gobernante es convencer a los ciudadanos de este país de que 20 años no es nada y que un nuevo mandato de la Concertación puede ser bueno para Chile.<br /><br />Para hacer posible esta proeza histórica, se requiere una mezcla de reafirmación de los valores y de la mística fundacional, junto con una fuerte dosis de autocrítica respecto de prácticas y métodos contradictorios con el interés general que, por desgracia, se han ido instalando en la coalición.<br /><br />Vamos por muy mal camino si la Concertación no es capaz de comprender que las faltas de probidad, el cuoteo, la negligencia en la administración de recursos públicos, la incoherencia política para sacar dividendos mediáticos no son faltas menores de unas cuantas ovejas descarriadas, sino que síntomas de un grave abandono de la ética del buen gobierno y de la escasez de un proyecto. Es urgente corregir los errores sin perdonazos.<br /><br />También es importante reafirmar la primacía del proyecto general por sobre los intereses individuales. El cómo y el quiénes se elijan como candidatos a alcaldes en las próximas elecciones municipales serán un buen examen para medir si hemos aprendido la lección. La Concertación debe ser capaz de ofrecerle al país los mejores postulantes, desde el punto de vista de sus capacidades para ejercer el gobierno local, más allá de partidismos o cálculos electorales inmediatistas.<br /><br />Sin embargo, tampoco basta.<br /><br />Para reencantar al electorado, la Concertación tiene además que articular un imaginario de país futuro, que convierta el votar por ella no sólo en una apuesta de continuidad, sino que también de cambio. Hay grandes temas que en 1988 unieron a estos partidos más allá de la recuperación de la democracia y la derrota de Pinochet: igualdad social, libertades públicas, instalación del país en la comunidad internacional, respeto a las minorías, participación ciudadana. Estos son los ejes a los que tiene que mirar la Concertación para articular su proyecto 2009.<br /><br />Falta un año. Puede parecer poco tiempo, pero si se toma conciencia de la relevancia de lo que está en juego, debería ser más que suficiente. </div><div> </div><div><em><span style="font-size:78%;">Artículo publicado en el diario La Segunda, 25 de enero 2008.</span></em></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-22587463906998808312007-11-30T23:56:00.001-03:002007-11-30T23:56:56.217-03:00me gusta cuando callas de Ubiergo<div xmlns='http://www.w3.org/1999/xhtml'><p><object height='350' width='425'><param value='http://youtube.com/v/lRkBHrlrC64' name='movie'/><embed height='350' width='425' type='application/x-shockwave-flash' src='http://youtube.com/v/lRkBHrlrC64'/></object></p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-3624452730673193612007-11-30T22:37:00.001-03:002007-11-30T22:37:30.709-03:00Pablo Neruda - <div xmlns='http://www.w3.org/1999/xhtml'><p><object height='350' width='425'><param value='http://youtube.com/v/Dz6YQMEOIug' name='movie'/><embed height='350' width='425' type='application/x-shockwave-flash' src='http://youtube.com/v/Dz6YQMEOIug'/></object></p><p>Para el Discernimiento ético es clave saber callar. Es el silencio de la razón cordial que permite oir lo que viene de fuera, escuchar el mensaje de la realidad que habla, y también el mensaje de la realidad interior que es la misma conciencia moral.<br /><br /></p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-53195410267224603582007-11-30T22:29:00.001-03:002007-11-30T22:34:13.574-03:00Pablo Neruda - Me gustas cuando callas.......así podemos oir la realidad interior y exterior<div xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml"><p><object height="350" width="425"><param name="movie" value="http://youtube.com/v/Dz6YQMEOIug"><embed height="'350'" width="'425'" type="'application/x-shockwave-flash'" src="'http://youtube.com/v/Dz6YQMEOIug'/"></embed></object></p><p>Para el Discernimiento ético es clave saber callar. Es el silencio de la razón cordial que permite oir lo que viene de fuera, escuchar el mensaje de la realidad que habla, y también el mensaje de la realidad interior que es la misma conciencia moral.</p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-36214367547353999452007-11-30T15:28:00.000-03:002007-11-30T15:38:33.528-03:0011. EL DISCERNIMIENTO ÉTICO<div align="justify">Uno de los objetivos principales de nuestro Curso de Ética y Política apunta a lograr desarrollar una capacidad de discernimiento para poder decir una palabra ética sobre nuestra realidad y para actuar éticamente en el mundo donde nos corresponde vivir. Ser ético es una tarea importante, no trivial, pero, paradójicamente, accesible a todos: todos podemos y queremos ser éticos, y todos lo somos, probablemente más de lo que nos imaginamos –como aquel personaje de Molière que se enteró, con asombro, de que él hablaba en prosa, sin siquiera saberlo”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a></div><br /><div align="justify"><br />Para lograr este importante objetivo del curso, hemos introducido el esquema fundamental del mismo. Este consiste básicamente en un círculo hermenéutico o de interpretación. </div><br /><div align="justify"><br />El círculo hermenéutico consiste básicamente en lo siguiente: nos ubicamos frente a una realidad, la cual conocemos y requerimos valorarla éticamente, esto es, decir sobre ella una palabra ética para conducirla a una nueva realidad más humana. Esta realidad la conocemos a través de la razón: análisis e intuición. Y la misma realidad conocida y analizada, la valoramos a través de un discurso ético usando principalmente la conciencia moral y la norma moral. Esta norma moral se inspira en y concreta los valores morales permanentes que existen en la sociedad y se traduce también en principios éticos que guían nuestro actuar en vistas a valorar la realidad y cambiarla para hacerla mejor.</div><br /><div align="justify"><br />Esta forma de mirar para actuar éticamente en la realidad es el Discernimiento ético. Sobre él vamos a detenernos para entender el fundamento principal de esta forma ética de mirarnos, mirar y actuar éticamente:<br /><br /><strong>El concepto de Discernimiento.<br /></strong><br />La palabra Discernimiento se ha rescatado últimamente en gran parte gracias al aporte de la Doctrina Cristiana. De acuerdo a dicha Doctrina, se ha definido al discernimiento como la búsqueda activa de la voluntad de Dios en los concreto de las estructuras históricas y en la propia estructura personal, para ser conocida y llevada a la práctica. Es decir, a la luz del pensamiento cristiano, se trata de un proceso de búsqueda y realización de la voluntad de Dios en la historia humana. Ello Implica un lugar de verificación de la voluntad de Dios: no sólo cuál es esa voluntad sino también dónde se encuentra o se puede encontrar, para poder actuar de manera consecuente. </div><br /><div align="justify"><br />"La palabra 'discernimiento' es vieja como la Iglesia Católica. Se encuentra ya en San Pablo (1 Cor, 12,10). Pero desde hace 50 años ha tomado connotaciones nuevas. El Concilio Vaticano Segundo habló de discernir los signos de los tiempos.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> Pablo VI habló de discernir las opciones en materia política, social y económica, de discernir las situaciones, de discernir las ideologías, etc.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>. Luego el término ha ido entrando en el vocabulario de los documentos episcopales y de las comunidades cristianas que participan activamente en la vida de la Iglesia"<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>.</div><br /><div align="justify"><br />Pero la palabra Discernimiento puede ser recogida también por la ética más allá de posturas ideológicas o religiosas, pues nos entrega y en ella podemos encontrar, un método importante y atractivo para decir una palabra ética sobre la realidad, sea ésta personal, social, económica, política y comunitaria..</div><br /><div align="justify"><br />En efecto, Discernir, en sentido amplio, significa buscar, a través de una lectura ética de la realidad, lo mejor para dicha realidad, con el fin de llevarlo a cabo. Se trata, como hemos visto en el curso de Ética y Política, parafraseando a Pablo VI, de conducir a la realidad desde condiciones menos humana a condiciones más humanas. O dicho de otro modo, de provocar el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres. Discernir es buscar, entonces, con claridad sobre lo que es mejor para el macro y micro mundo en el cual nos desenvolvemos, lo mejor para nosotros mismos y para todos, desarrollar en la historia un proceso de hominización y de humanización<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>.<br /><br /><br /><strong>La Pregunta fundamental del Discernimiento.<br /></strong><br />La pregunta central del discernimiento que para la espiritualidad cristiana es ¿Qué quiere Dios de mí?, puede ser formulada de la siguiente manera; ¿Qué es lo mejor para mi y para los demás?, ¿Qué es lo que me humaniza y nos humaniza más? Detrás de esto hay una filosofía de la libertad en la historia pues se trata de que el hombre y los seres humanos buscamos libremente lo mejor para nosotros mismos.</div><br /><div align="justify"><br />En esto se parece mucho a la pregunta fundamental de la ética o de la moral: “Qué tengo o debo hacer, en determinada situación, para ser mejor yo y hacer mejor mi realidad y la de los demás”. Se une de esta manera a las preguntas fundamentales del ser humano desde que tiene conciencia de si mismo: “¿Quién soy yo, o quienes somos. ¿A dónde voy y vamos? o ¿qué sentido tiene mi y nuestra presencia en el mundo?<br /><br /><br /><br /><br /><strong>Supuestos del Discernimiento.<br /></strong><br />Discernir lo mejor para nosotros mismos descansa sobre dos supuestos. El primero se puede formular así: Nuestra conciencia ética habla y podemos oír lo que nos dice. El segundo supuesto nos indica que el mensaje de nuestra conciencia es descifrable, por lo tanto podemos saber lo que es mejor para mí y para los demás, es decir, el hombre escucha, tiene capacidad para escuchar y entender su conciencia. Por otro lado importa agregar además la presencia de una realidad escondida y negativa que también habla y tiene que ver con el misterio escondido del mal en el mundo, lo que los creyentes llaman pecado y muchas veces conocemos como injusticia, intolerancia, violencia, etc. Esto hace necesario saber distinguir qué es lo que pertenece a nuestra conciencia verdadera o recta y qué pertenece a esa otra conciencia también existente y que no es recta sino falsa o errónea.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> En este sentido el discernimiento es un mecanismo o método que nos ayuda a vivir en conciencia verdadera.<br /><br /><strong>La Conciencia Ética habla.<br /></strong><br />Para el pensamiento cristiano, quien nos habla no es un Dios lejano sino un Dios que desde siempre ha estado vinculado a la historia concreta de los hombres.(Hebreos 1,1.: Habló el Padre educando al pueblo, habló el Hijo encarnado. Ahora habla el Espíritu: "Cuando El venga, el Espíritu de la verdad, los irá encaminando hacia la verdad entera" (Jn. 16,13).) Desde el mero punto de vista humanista, podemos afirmar que esta conciencia ética, que hemos definido en clases anteriores como nuestro fuero interno, como nuestra realidad más profunda de seres humanos, como nosotros mismos en cuanto seres con interioridad, nos habla permanentemente en la historia de nuestra vida que siempre es personal y social a la vez<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>.</div><br /><div align="justify"><br /><strong>El hombre escucha.</strong></div><br /><div align="justify"><br />La capacidad del hombre para escuchar lo que su conciencia habla la desarrolla activamente a través de sus propias inquietudes. Estas inquietudes se expresan a través de sus preguntas fundamentales. La primera pregunta del hombre que discierne es: "Qué es lo que debo hacer con mi vida?. Ahora bien, ese yo que pregunta es un ser abierto a la comunión con los demás y con capacidad para leer la realidad junto al los demás y ver en ella lo que es más humano. Ese yo no se constituye como persona si no es de alguna manera reconocido por los demás. Esta es otra manera de afirmar nuevamente la antropología subyacente al curso que posibilita el ejercicio del hombre ético: el ser social. Quienes reconocen a ese yo son el Tú y el Nosotros. Veamos en qué consisten:</div><br /><div align="justify"><br />a) <strong>El tú.</strong> El primer radio del reconocimiento es la relación de uno con un tú. Es la experiencia del que nace que constituye un primer paso para la relación al nosotros. Desde que venimos al mundo nos relacionamos con un tú. Sin esta relación difícilmente podremos desarrollarnos como seres humanos. Algunos han llamado a esta parte del proceso de la persona como proceso de socialización primaria. Es el inicio de la formación de la conciencia ética del ser humano.</div><br /><div align="justify"><br />b) <strong>El nosotros</strong> constituye el segundo radio del reconocimiento. Es una relación vasta y compleja que comporta dos formas bastante diversas. La primera la constituyen las microsociedades, la segunda las macrosociedades. Este dato tiene mucha importancia. Cada uno de nosotros, en nuestro proceso de socialización, nos vamos haciendo y/o ayudando a hacer a los demás, ( por lo tanto aportar a la formación de la conciencia moral de los otros y la propia) a través de nuestra inserción no sólo en una sociedad compleja sino también en una vasta red de microsociedades: barrio, colegio, universidad, club, organización, empresa, partido político, etc.</div><br /><div align="justify"><br />En esta red de relaciones con el Tú y el nosotros vamos desarrollándonos como personas y al ir desarrollándose nuestra conciencia ética vamos también, y por lo mismo, internalizando los valores y normas éticas de la sociedad.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a></div><br /><div align="justify"><br />Pero la relación humana de comunicación se da con cierto espesor. No somos espíritus puros si no seres encarnados, inmersos en la materia y en el tiempo. Cada una de las relaciones hay que pensarlas en dos niveles: el nivel de la naturaleza y el nivel de la historia. Corresponden a dos condicionamientos en el cual se dan las relaciones del tú y del nosotros.<br /><br /><br /><strong>¿Cómo descifrar el mensaje?<br /></strong><br />La relación hasta el momento es clara: Nuestra conciencia nos habla, podemos escucharla y de esta manera saber lo que es necesario hacer en medio de nuestras relaciones y en medio de nuestros condicionamientos naturales e históricos. Lo mejor para nosotros se va descubriendo poco a paco a través de nuestra conciencia moral pero también a través de la conciencia de los otros y de la microsociedad y macrosociedad, su cultura y su ethos. Ahora bien, ¿cómo descifrar dicho mensaje?. El mensaje se descifra mediante la razón: intelectual y cordial.</div><br /><div align="justify"><br />La razón la entendemos en un sentido amplísimo. No sólo la razón intelectual, sino también la razón cordial. El hombre en cuanto es capaz de captar el orden y la lógica de la naturaleza física y biológica. Sus leyes van siendo poco a poco descubiertas por la razón. El mensaje que nos llega a través de la naturaleza es éste: "explórala y aprende a manejarla, respetándola".</div><br /><div align="justify"><br />Pero en el mundo de la libertad también hay un orden, pero es de otro tipo. El hombre imprime un sentido en los acontecimientos. La libertad no es el “poder” de hacer cualquier cosa, sino el “poder” de hacer la propia cosa, la que responda a su autenticidad profunda, a su ley moral. El poder de la libertad sobre los acontecimientos no es ni total ni nulo; somos una libertad condicionada, lo que significa que la libertad tiene márgenes (físicos, biológicos, psicológicos, sociales, históricos, etc.) y que el hombre puede dar nuevo sentido a esos márgenes. De ahí la idea de proyecto. Siempre hay un espacio para hacer, para crecer, para disponer de la vida, para construir la historia humana aunque sean muy estrechos los márgenes en los cuales puedo hacerlo. El hombre, a través de la razón cordial capta, intuye, lo que es mejor para él y para los demás.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a></div><br /><div align="justify"><br />De este modo, la persona tiene la capacidad para conocer analíticamente la realidad y también para intuir lo que es mejor para él. Análisis sistemático e intuición se complementan y configuran un modo de acercamiento a la vida que permite al ser humano tomarla en sus manos para conducirla hacia un mundo mejor. Este es el sentido más profundo de la condición ética de la persona humana.<br /><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:85%;">[1]</span></a><span style="font-size:85%;"> Antonio Argandoña La ética en la Empresa Instituto de estudios económicos Madrid,1994. Pág. 8.</span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref2" name="_ftn2"><span style="font-size:85%;">[2]</span></a><span style="font-size:85%;"> Ver la Constitución Conciliar del Concilio Vaticano Segundo, Gaudium et Spes. Nª11.</span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref3" name="_ftn3"><span style="font-size:85%;">[3]</span></a><span style="font-size:85%;"> Ver la carta pastoral de Pablo VI, Octogésima Adveniens Nªs 4,15,49,31,35.</span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="font-size:85%;">[4]</span></a><span style="font-size:85%;"> Arturo Gaete Teoría del discernimiento cristiano de la acción en Discernimiento en la acción Federación de Comunidades de Vida Cristiana nº 13. pág. 7. El tema de la clase está basado en este artículo.</span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:85%;">[5]</span></a><span style="font-size:85%;"> Entendemos por Hominización, el proceso en que la persona humana se hace cada vez más persona. Humanización, ser refiere al proceso donde los hombres colectivamente son más hombres, un mundo mejor. Ambos fenómenos están absolutamente ligados y no se entiende el uno sin el otro.</span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:85%;">[6]</span></a><span style="font-size:85%;"> La Conciencia, como hemos visto en clases, puede ser verdadera o errónea. La conciencia errónea puede ser venciblemente errónea o invenciblemente errónea. Es decir podemos tener una relación con la realidad y valorar adecuadamente desde el punto de vista ético dicha realidad. Pero también dicha valoración puede ser errónea. Si es errónea, es posible que podamos salir de dicho error. Pero también es posible que estemos imposibilitados para salir de dicho error por variadas circunstancias de nuestra vida y cultura.</span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:85%;">[7]</span></a><span style="font-size:85%;"> Esta realidad de la persona de ser social siempre, trae consecuencias para nuestra visión de la ética. José Luis Aranguren afirma que “si la persona es, en su constitución misma, mucho más social de lo que los párrafos al principio citados permitían ver, es claro que “su” moral, la que denominábamos “moral personal” es ya, desde su raíz, se quiera o no, social….teóricamente, y así como el conflicto individuo - sociedad y el consiguiente de moral personal versus moral social es la artificial construcción de un falso problema, porque la sociedad concreta es que se vive conforma la mentalidad y la sensibilidad de sus miembros; asimismo y recíprocamente, son esos miembros, en tanto que miembros, aunque se sientan desgajados, y nunca en tanto que “individuos”, quienes modifican las vigentes pautas - morales y, en cuanto tales, culturales- de comportamiento y, en el límite, el ethos moral mismo de la sociedad global de que se trate. Y en esto, justamente, es en lo que consiste la dinámica, moral y cultural, de la sociedad.” Ética de la Felicidad y otros lenguajes Tecnos , Madrid, 1988. Págs 105-106. </span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:85%;">[8]</span></a><span style="font-size:85%;"> José Luis Aranguren nos dice que “el hombre real, en la mayor parte de las situaciones que se presentan ante él, posee ya, de antemano, si no la respuesta de toutes pièces, por lo menos “piezas”, elementos de respuesta, que le han sido proporcionados por la sociedad en que vive; todo un conjunto de saberes prácticos, patrones de existencia y de comportamiento, mores. El hombre, por lo general, es socio-culturalmente determinado en su conducta. En cierto sentido ...cada hombre verdaderamente se hace a sí mismo. Pero en el sentido que en este momento nos concierne, el hombre es hecho por la sociedad en que vive y por el mundo histórico –cultural a que pertenece....La sociedad conforma la mentalidad de sus miembros”. Ética y Política Biblioteca Nueva Madrid 1996. Pág 20-21.</span></div><br /><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:85%;">[9]</span></a><span style="font-size:85%;"> Como hemos dicho en otras oportunidades, lo más propio del ser humano es su vocación a ser protagonista de su vida. Ser ético consiste justamente en la capacidad innata de la persona humana para poder tomar la vida propia con sus propias manos. </span></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-17216177092955295922007-05-16T16:41:00.000-04:002007-05-19T19:27:31.824-04:0010. LEY DE ABORTO: DOS PARADIGMAS ÉTICOS SE ENFRENTAN<div align="justify">El presidente de Brasil, inmediatamente después de la visita que el Papa Bendicto XVI hizo a ese país latinoamericano, se pronunció acerca de una modificación a la ley sobre el aborto provocado. El Papa se había planteado, como es la tradición de las autoridades eclesiásticas, en contra del aborto. Además había insinuado la posibilidad de una excomunión a legisladores que apoyaran alguna iniciativa legal que se planteara a favor de dicha opción. Lula, de acuerdo a la información de prensa, de manera tajante distingue su postura personal de aquella a la que se siente invitado asumir como gobernante. </div><div align="justify"><br />Según esa información, la postura de Lula es a favor de legislar para perfeccionar, no para derogar, la ley de aborto vigente en su país: <em>“como ciudadano, soy contrario al aborto. Y no creo que haya ninguna mujer en este país que sea favorable al aborto como si fuera algo que la gente quiere hacer. Pero como Jefe de Estado estoy a favor de que el aborto sea tratado como una cuestión de salud pública, atendiendo a las personas que tienen un embarazo no deseado",</em> habría sostenido el Mandatario. <em>“Sé de mujeres que se provocaron abortos con agujas de tejer, o tomando té de cáscara de mango (...) y acabaron muriendo como consecuencia de ello". "Yo creo que esta legislación no abarca la veracidad de lo que sucede en este país. Todo ciudadano, católico o no, cristiano o no, sabe que existe en Brasil una cantidad exagerada de jóvenes que se provocaron un aborto porque tuvieron un embarazo no deseado",</em> afirmó el Jefe de Estado brasilero.</div><div align="justify"><br />El Papa, de acuerdo a sus convicciones que se inspiran en el mensaje de Jesús, se plantea en contra de cualquier tipo de aborto provocado. Más aún, para la Iglesia Católica, dicha conducta tiene una pena canónica que es la excomunión <em>latae sentencia</em>, es decir, que ocurre automáticamente, sin que una autoridad externa la declare, por el mero hecho de haber provocado, o ayudado a que ello ocurra, la interrupción de la vida humana que, de acuerdo a la Iglesia, existe desde el momento de la fecundación. Todo esto obviamente en caso de que la persona que provoca o ayuda a provocar el aborto esté en conocimiento de la sanción canónica a dicha conducta.</div><div align="justify"><br />Lula se plantea en la misma línea de dicha convicción, pero al mismo tiempo asume una postura en su calidad de jefe de Estado. Al ver la realidad capta en ella el fenómeno generalizado de mujeres que abortan ilegalmente y sin los medios de salubridad mínimos para no perjudicar su propia vida. Por ese motivo señala que enfrentar dicho drama es un tema de salud pública y, por lo tanto, cae dentro de las exigencias que debe asumir un gobernante.</div><div align="justify"><br /><strong>Son dos paradigmas éticos que no se encuentran.</strong> Por un lado una convicción que se transforma en norma ética y se aplica a toda realidad sin matices. La norma y el principio ético cuestionan la realidad y le exigen someterse a ella de manera tajante. Por otro lado una convicción que choca con la responsabilidad de quien ve en la realidad un fenómeno que atenta contra la vida no solo del niño por nacer sino también de la madre, realidad que debe enfrentarse para minimizar los daños ya que no es posible evitarlos todos. Ante esto, Lula plantea tratar el tema de la realidad del aborto como un tema de salud pública y no solo de aplicación de principios y normas éticas.</div><div align="justify"><br />¿Se podrá lograr, en algún momento, que ambos paradigmas se encuentren, dialoguen y busquen juntos avanzar lo más posible, para que nuestro mundo sea más ético hoy que antes y más ético mañana que hoy?</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-60451672954270770262007-03-27T21:22:00.000-04:002007-03-28T19:35:33.309-04:009. Aspectos éticos de un discurso presidencial.<div align="justify">La presidenta Bachelet pronunció un mensaje al país casi inmediatamente después de anunciado el cambio de gabinete por parte del Ministro Secretario de Gobierno Ricardo Lagos Weber. En este discurso lleno de emotividad, subyace una mirada ética política que merece un análisis y comentario.</div><div align="justify"><br />El discurso, dirigido a los <em>“chilenos y chilenas todos”,</em> parte reconociendo que, refiriéndose al proyecto del transantiago, “<em>las cosas no se han hecho bien</em>”. La presidenta reitera lo dicho en otras oportunidades: que gobernará diciendo la verdad, sin ocultar cuando las cosas están bien o cuando están mal. Es el fundamento de la autocrítica que motiva el discurso. No parece concebir la posibilidad de dirigir un país escondiendo la verdad de las cosas. La verdad aparece como un valor fundamental que debe respetarse en todo momento.</div><div align="justify"><br />La gobernante plantea que se hace <em>“cargo de la responsabilidad gubernamental en las deficiencias en la puesta en marcha del Transantiago, como de los problemas relacionados con su propio diseño.”</em>¿Cuál es el fundamento que la lleva a postular que el proyecto del transantiago no se ha hecho bien, tanto desde su diseño como su implantación? El fundamento está presente en las consecuencias del mismo. Aquí aparece otro valor fundamental comprometido en su gestión: el hecho de que un proyecto de tal envergadura esté afectando especialmente a la gente más necesitada, a los más pobres de la ciudad. <em>“Siempre he dicho que soy Presidenta de todos los chilenos, pero permítanme decirles que en primer lugar me siento cercana y conmovida por los que sufren, por los que tienen más necesidades. Por eso me ha dolido profundamente lo que ha pasado en estos días y que ha golpeado con más fuerza a los más pobres de nuestro país y de Santiago. Porque nadie se merece estas penurias.”</em></div><em><div align="justify"><br /></em>Como gobernante asume la responsabilidad de lo ocurrido. Para hacerlo busca el conocimiento de la realidad, se da cuenta de los errores y decide tomar medidas para corregir el rumbo de un proyecto que tiene descontenta a la gente porque le ha significado no un cambio cultural como se había pedido, sino más bien someterse a un esquema ineficiente que empobrece la calidad de vida de las grandes mayorías. Esta situación contradice su propia evaluación de la labor fundamental de los gobiernos de la Concertación que siempre han planteado servir especialmente a los más necesitados.</div><div align="justify"><br />En el discurso aparecen integrados dos dimensiones éticas: por un lado una ética de la convicción que la gobernante asume comprometiéndose con el valor de la dignidad de las personas especialmente de los más pobres. Por otro lado una ética de la responsabilidad, que significa exigir que las consecuencias de las medidas de un gobierno impidan un daño institucional que podría provocar situaciones violentas de rebelión contra lo que se ha implementado. Es un caso que no requiere de opción entre la consecuencia con los principios y la prevención de consecuencias negativas para la estabilidad institucional. El concepto de bien común que aparece en el discurso parece integrar ambas dimensiones.</div><div align="justify"><br />Para lograr lo anterior recurre a medidas extremas. Un cambio de gabinete que toca lo medular del mismo al modificar los nombres en carteras claves como son, no solo transportes sino también ministerios políticos por esencia, constituye un verdadero terremoto político que cualquier gobernante trata de evitar y enfrenta solamente en situaciones graves con altos costos políticos. En este caso, la gobernante, si bien pudo haber dudado mucho antes de asumir dichos costos, decide en definitiva asumirlos, enfrentarlos.</div><div align="justify"><br />Otro aspecto ético, quizá el más discutible del discurso, tiene que ver con su percepción de la conducta de la gente ante la crisis del sistema de transportes público. La afirmación de la gobernante es la siguiente: </div><div align="justify"><br /><em>“Los habitantes de Santiago, y los más pobres en particular, se merecen una disculpa de todos nosotros. Los ciudadanos han tenido un comportamiento extraordinario. Han tenido mucha paciencia. Han puesto de su parte cuanto han podido. Y si un cambio siempre cuesta asumirlo, hay que reconocer que han debido soportar más dificultades de las tolerables en este caso.” </em></div><em><div align="justify"><br /></em>No es discutible el hecho de que la presidenta pida disculpas. Lo discutible es la calificación de comportamiento extraordinario - léase “ejemplar”- a la paciencia, que podría tener el sentido de pasividad, tolerancia ante la ineficiencia, sumisión ante un tratamiento degradante del sistema. Al leer esta parte del discurso, de repente da la impresión de que un comportamiento rebelde ante lo ocurrido habría sido mal valorado y no considerado como ejemplar. En realidad habría que afinar más esta valoración de la conducta de los santiaguinos, porque justamente el mismo discurso de la presidenta es posible porque gente de todas las tendencias políticas y el pueblo en general, han reclamado, no han sido tolerantes y han perdido finalmente la paciencia. En situaciones como las que actualmente vive Santiago con su nuevo sistema de transporte público, son más bien la falta de paciencia, el reclamo, la falta de tolerancia, las que se transforman en un valor ético fundamental pues llevan justamente a precipitar la toma de decisiones para cambiar el actual estado de cosas. Precisamente una de las principales críticas al diseño del Transantiago apunta a no haber considerado la opinión de la gente, principales afectados del sistema.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-82712462887690996122007-03-25T00:57:00.000-04:002007-03-28T19:34:20.318-04:008. El Chile de hoy: nuestro contexto para avanzar hacia una sociedad más ética.<div align="justify">Cuando decimos que queremos construir una sociedad más ética lo hacemos desde nuestra opción por una moral de protagonismo. Esto significa postular que el ser ético se posibilita, pues consiste justamente en la práctica de una vida vivida en la libertad. Ser éticos significa tomar la vida con nuestras propias manos y para ello deben darse las condiciones que permitan lo mismo. Es por esa razón que requerimos mirar nuestro contexto pues en él vivimos y nos construimos.</div><div align="justify"><br />Eugenio Tironi<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> nos plantea algunos rasgos que iluminan el conocimiento de nuestro contexto, aspecto que agregamos a lo dicho ya en escritos anteriores. Para este autor las notas fundamentales de la nueva realidad chilena son las siguientes:</div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">1. <strong>Vivimos en una sociedad con un mayor grado de complejidad.</strong></span> En ella hay dos problemas casi contradictorios pero reales e incluso apremiantes: la escasez y la abundancia. Por un lado muchos chilenos viven los dramas y frustraciones de la pobreza y del arcaísmo. Por otro lado, existen chilenos que experimentan las tragedias y angustias de la modernidad. De alguna manera convivimos drásticamente con dos modelos en un mismo país: los dramas de los países desarrollados y los de los países subdesarrollados. Para Tironi “hay. un riesgo que no debe ser menospreciado: uno es que el país sea progresivamente conducido en función de las angustias (reales) de las clases medias y de las elites, dejando de hecho en un segundo plano las miserias (también reales, aunque menos glamorosas y con menos prensa) de los sectores más pobres.</div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">2. <strong>Otro rasgo importante de la realidad chilena es la lógica del consumidor</strong></span> que puede plantearse así: elijo y pago en el mercado la alternativa más ventajosa y exijo que se me dé exactamente lo que pagué. Esta lógica se ha internalizado en los individuos y se ha elevado también a dominios más allá del campo económico. Hemos ido transitando desde una sociedad con protagonismo del Estado y después en la Empresa, a otra centrada en el protagonismo del consumidor. La sociedad chilena se ha transformado en una sociedad de consumo de masas que se expande y puede poner en tensión la capacidad empresarial del país.</div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">3. <strong>Un tercer rasgo lo constituye la noticia como industria.</strong></span> Es la irrupción de la opinión pública. Esto explica el protagonismo de los medios de comunicación y lleva a la especialización de una actividad cada vez más importante: el periodismo. La televisión desplaza a los medios escritos e impone su estilo y ritmos a todo el sistema social y cultural.</div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">4. <strong>En relación al poder</strong>,</span> aspecto que nos interesa particularmente, nos encontramos con un fenómeno de creciente dispersión. Existe una cada vez mayor diversidad de actores, aspecto al parecer “normal” en una sociedad que pretende ser más pluralista. Evidentemente el poder continúa fundamentalmente en manos del gobierno pero cada vez más acotado y compartido con los municipios y con el parlamento que aumenta su papel fiscalizador creador de opinión publica. Por otro lado el poder judicial va tomando más peso como arbitro de conflictos e incluso como actor en la contingencia política. </div><div align="justify"><br /><span style="color:#000099;">5. <strong>Finalmente, la política</strong></span> va despertando más indiferencia que entusiasmo. Sin embargo existen indicadores que van mostrando que la política puede llegar a alcanzar mayor centralidad. Es posible que se vaya desarrollando una petición de alternativas que pueden marcar un grado de ruptura con el presente. La gente buscará un mayor sentido a su vida en sociedad.<br /></div><div align="justify">Junto a lo anteriormente dicho, importa resaltar el tema de la <strong>diversidad.</strong> Al parecer nuestra sociedad va creciendo en niveles de tolerancia aceptando la existencia legítima de distintas posturas y formas de entender y vivir la existencia humana. Cada vez son más aceptadas las manifestaciones de las llamadas “minorías” sexuales, étnicas, raciales, etc. ¿Qué puede significar todo esto para la vida en sociedad y el futuro colectivo?<br /><br />Todo lo anteriormente expuesto configura parte de una realidad que es el contexto que vivimos. Desde ahí podemos no solo entender nuestra contingencia sino también proyectar la posibilidad de construir una sociedad con miembros más protagonistas de una historia que podemos hacer entre todos. De ese modo vamos dando pasos en calidad ética y por lo tanto en mayor humanidad.<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Tironi,Eugenio La irrupción de las masas y el malestar de las elites Grijalbo 1999 (225 ss)</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-48304223050685318152007-02-21T13:26:00.000-03:002007-02-22T11:13:39.459-03:007. El Proceso de democratizacion del siglo 20 chileno: Contexto de mayor protagonismo ético<div align="justify"><span style="font-size:0;"></span>Para algunos autores, el siglo veinte chileno ha sido de paz, estabilidad institucional, apertura creciente del sistema político y modernización social con un desarrollo económico considerable.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> Chile vive, en este siglo, un proceso paulatino de democratización que, por diversos motivos, hace crisis en 1973.</div><div align="justify"><br />No obstante, a juicio de esos autores, el siglo nace en un ambiente de sentimiento de crisis por el agotamiento de un sistema político y de un estilo de vida que se mostraban inadecuados para enfrentar los desafíos que se presentaban los nuevo tiempos. “El régimen parlamentario, la estructura social, el sistema económico, el papel del Estado...en fin, todo el mundo oficial demostraba su desajuste con una realidad que estaba cambiando radicalmente”. Al mismo tiempo se producía el despertar de nuevos sectores sociales: una creciente clase media que con el correr del tiempo adquiriría conciencia de clase y un proletariado que iniciaba su organización. Ambos chocaban en sus aspiraciones con las barreras infranqueables del sistema vigente. De allí que cundiera un sentimiento antioligárquico compartido por las nuevas generaciones que, desde la arena política e intelectual, se convirtieron en los principales críticos de la clases social dirigente, del régimen político y del sistema económico”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a></div><div align="justify"><br />A nivel político, el comienzo del siglo se caracteriza por el fin del llamado parlamentarismo. A juicio de Gonzalo Izquierdo, “la implantación del sistema parlamentario durante los años que van entre 1891 y 1925, fue consecuencia del predominio del liberalismo entre los grupos que decidían el quehacer en todos los planos de la vida nacional”<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> Se fue implantando como reacción a las tradicionales y excesivas atribuciones del Jefe de Estado que emanaban de la Constitución presidencialista de 1833. “pero la consolidación del sistema parlamentario fue, en buena medida, una consecuencia de la actitud política del presidente Balmaceda, quien desconoció, en esta materia, tanto la tendencia de la época como los principios que anteriormente defendiera con tanta vehemencia, emprendiendo ahora la defensa del autoritarismo presidencial”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> Pero al parecer, el abuso de ciertos procedimientos hizo fracasar la experiencia parlamentaria.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a></div><div align="justify"><br />El tiempo posterior es bastante conocido. Después de la implantación de la Constitución de 1925, particularmente a mediados de siglo, en un contexto internacional de guerra fría, ideologías absolutizantes se alternan el poder. En 1973 un golpe de Estado lleva a una profunda transformación de la sociedad. Después de un tiempo que aún hoy se discute ampliamente, el sistema democrático se recupera en el año 1990. Una coalición llamada Concertación de Partidos por la Democracia asume el poder hasta el momento presente, continuando y consolidando una realidad que hace pensar en un país con nuevos desafíos en una cultura post moderna. Nuestra sociedad, cultura, democracia, comienzan a adquirir nuevas notas que tienen que ver con la posibilidad de un mundo que emerge distinto, más diverso, más pluralista y por eso, probablemente, más ético.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> VV.AA. Chile en el siglo XX Editorial Plantea, Santiago de chile, 1990. En adelante Chile en el siglo XX.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Chile en el siglo XX (19-21).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Gonzalo Izquierdo Historia de Chile Tomo tercero, Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile, 1990. (11). En adelante Historia de Chile.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Historia de Chile ( 11).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> “el poder presidencial había disminuido considerablemente como consecuencia de las reformas que se habían hecho a la constitución de 1833. Sin embargo, más allá de esas reformas, el sistema parlamentario se basó en algunas prácticas políticas que el Congreso utilizó en su favor y que fueron las que efectivamente le permitieron controlar el poder. Una de ellas fue la facultad que el Parlamento tenía para derribar al gabinete a través de interpelaciones que obligaban a los ministros a concurrir al Congreso para desvirtuar cargos en su contra, votos de desconfianza y censuras que provocaban su caída. Otra fue la facultad para retardar las leyes periódicas que aprobaban el presupuesto, las contribuciones y algunas leyes referentes a las Fuerzas Armadas. También fue un mecanismo típico del sistema, la obstrucción parlamentaria usada frecuentemente por las minorías que, al no existir clausura del debate, lo prolongaban indefinidamente con tal de impedir la aprobación de una ley. El abuso de estos procedimientos entorpeció enormemente la tarea legislativa, produjo una constante rotativa ministerial y significó un freno para el desarrollo de las políticas de gobierno.” Chile en el siglo XX Pág. 31. Ver también Historia de Chile Págs 11-15. Al respecto resulta dramática la descripción que hace de este período Mario Góngora en su Ensayo histórico sobre la noción de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Editorial Universitaria 1998, Santiago de Chile. Ver el capítulo “la república aristocrática y la autocrítica de Chile” , (107-159), donde hace un interesante estudio de la bibliografía sobre le época. A su juicio dicha época constituye la negación del Estado portaliano, un estado de decadencia y crisis.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5156423171891085320.post-26693774466990904732007-02-20T19:17:00.000-03:002007-02-20T19:20:56.206-03:006. ¿La moral es social o política solo por el origen de las normas?<div align="justify"><br />Es una importante pregunta que se hace José Luis Aranguren. La respuesta es clara. La moral no es solamente social por el origen de las normas sin también por el origen de la conciencia moral.</div><div align="justify"><br />Vivimos una cultura más bien individualista, muy distinta a la que vivieron, por ejemplo, lo griegos de la Grecia clásica. La moral a la que apela Antígona no está fundada en la conciencia ética, en su fuero interno, en lo que le dicta, como podríamos decir también, su propio corazón, su interioridad. La apelación de Antígona es a una norma superior dictada por los dioses, a la que debe someterse también el accionar político de Creonte. </div><div align="justify"><br />Hoy en cambio, ante un dilema como éste, experimentado tantas veces en el siglo veinte ( es cosa de recordar las dictaduras militares en América Latina sostenidas en gran parte a través de las política violatorias a los Derechos Humanos), apelamos a una norma que está al interior de nosotros mismos. Se trata del fuero interno y la hemos llamado Conciencia Ética. Es tan así que hasta la moral católica la defiende afirmando que es en este mundo interior donde el mismo Dios habita, convirtiéndolo en un verdadero sagrario. El Concilio Vaticano Segundo fue claro y explícito al respecto. Dicha conciencia es un verdadero tribunal para dirimir lo justo de lo injusto, lo conveniente de lo inconveniente, en definitiva lo que nos humaniza de lo que nos deshumaniza, lo que nos moraliza de lo que nos desmoraliza.</div><div align="justify"><br />Pero, como dice Aranguren, “el tribunal de la conciencia es, `sicogenéticamente, la interiorización del tribunal moral de la comunidad, cuyo ‘juicio’ tenía lugar ante la polis, en las reuniones del pueblo, en el campo de batalla e, indirectamente, en el teatro, mediante aplicación de preceptos de origen religioso-tradicional”.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a></div><div align="justify"><br />Por lo tanto el origen del primado de la conciencia ética es también social e incluso política. Ya hay antecedentes en la vida de los griegos, particularmente Sócrates y los estoicos, pero es hoy, en nuestra época moderna cuando esta moral de la conciencia se muestra en toda su pureza individualista e interiorizante.</div><div align="justify"><br />Volviendo a algo tratado en una reflexión anterior, podemos afirmar que si la conciencia moral constituye nuestro fuero interno, la pregunta es cómo éste se forma, cómo se construye, cómo se desarrolla. Si es fuero interno es otra manera de hablar del ser humano en cuanto interioridad. Pero este ser humano es, en gran medida, hecho por la misma sociedad. Por lo tanto la apelación a la conciencia como norma interiorizada no es otra cosa que la apelación a algo que se ha ido construyendo sobre la base de la asimilación de lo que social y culturalmente somos. No en vano somos, en gran medida, lo que nuestro medio y contexto es.</div><div align="justify"><br />La moral es, como el ser humano, mucho más social de lo que a simple vista parece ser.<br /> </div><div align="justify"><br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www2.blogger.com/post-create.g?blogID=5156423171891085320#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Aranguren Ética y Política (21)</div>Unknownnoreply@blogger.com0